分享到:

周礼乐团奏周乐颂和谐

本报讯 “风铃、木梆、玉磬等打击乐器传来远古、上天的启示。在沉重的震音烘托下,唢呐奏出周公祈天的音乐主题,呈现出西周王朝太庙里清旷、神秘、肃穆的场景。” 9月 29日晚8点,中华礼乐城“乐府”之中,新成立的“周礼乐团”首次以强大阵容完整演奏了《周公祈天》等 5首弘扬周礼文化的民族管弦乐曲。$$   礼乐文明是中国古代的一种文明特征,通过制礼作乐,利用“礼”教与“乐”教,形成了一套完善的礼乐制度,对中国历代产生了重大而深远的影响。宝鸡是西周文明的发祥地,为展示古周原三千年前的礼乐文明,我市专门组建了我国唯一的挖掘、整理、演奏周乐的“周礼乐团”,特聘我国著名指挥家、作曲家、演奏家张新怀教授为团长和指挥,在全国各大艺术院校聘请了 70多位青年为演奏员。唢呐协奏曲《周公祈天》,民族器乐合奏...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 宝鸡日报2009-09-30
《宝鸡社会科学》2017年04期
宝鸡社会科学

周礼优秀文化与社会主义核心价值观融合推进的思考

发源于宝鸡的周礼文化,作为中国传统文化的重要内容,承继了传统文化的优秀基因。它以其丰富的内涵,一方面强调培育人内在的精神秩序,另一方面注重建立人外在的行为规范,是我们最为深厚的软实力。因而,将周礼优秀文化和社会主义核心价值观进行有效的融合推进,就更能促使核心价值观落地生根,并内化为人们的精神追求,外化为人们的自觉行动。一、做到“三个结合”(一)实效性与长效性相结合培育和践行社会主义核心价值观,重在认知认同,贵在知行合一。从最初的认知到认同,再到自觉实践,是一个循序渐进、长期而复杂过程。在融合推进周礼文化与核心价值观的过程中,需要一个科学的规划设计,包括近期和远期目标规划、方法规划、步骤规划、效果规划、制度规划等,进而充分有效地整合资源,针对不同目标群体,采取不同形式和方法,分层次、分步骤进行推进,才能保证其实效性,再通过建立健全长效机制,有效巩固成果,才能达到实效性与长效性相结合,促进社会主义核心价值观内化于心,外化于行。(二)...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中华活页文选(教师版)》2018年08期
中华活页文选(教师版)

周礼的行为特征

对“周礼”的研究,过去的学者多注意其是格,报以介福,万寿攸酢。社会制度的含义,尤其关注“礼”所体现的社又曰:会等级、社会强制。近来对“礼”的考察,逐我孔熯(谨之假借字)矣,式礼莫愆。工渐注意到“周礼”对一个人群行为方式的教化祝致告:……卜尔百福。作用。人们认为,“礼”的强大约束作用,是三段诗句,都是在强调祭祀中的行为,如因为它起源于事神,也就是说,“礼”的法理宰杀、摆布祭品以及礼后的宴会等,贡献之物力量来自事神。这无疑是有其合理性的。然不缺,行礼进程如仪,没有差错闪失,才可以而,只是说“礼”是从宗教仪式中发展过来说得上“祀事孔明”,“先祖”才能“是皇”,的,还不足以通晓“周礼”的质性。“礼”还来享受贡献;祭祀者“孔熯”(谨慎)、“式礼有一个传统的古义:“礼者,履也。”顾名思义,莫愆”,交通神人的工祝才可转达神意,降赐“履”是脚步,是向神进献贡物时的步履。“步百福。这里,和神直接交通的,不是祭祀中的履”当然是行礼时的行为,用这样一...  (本文共4页) 阅读全文>>

《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2017年03期
郑州大学学报(哲学社会科学版)

从刘歆到郑玄——论《周礼》的“经”变之路

《周官》原名《周礼》,本是专门记载周代官制之书,与儒家之“五经”本不相涉。这部书在刘歆之前久置秘府而不为众人所知。幸得刘歆大力提倡,方使其与儒家之“五经”发生联系,从而大显于世。后经过东汉两百来年的发展,在东汉众多学者的共同努力下,《周礼》慢慢完成了自身“身份”的转变。至汉末郑玄集众人之所成,使《周礼》一跃成为“三礼”之首,正式跻身于“五经”之列,完成了它的“经”变之路。一、刘歆使《周官》一变而为《周礼》在《周礼》的传播史上,刘歆具有发现之功,若非刘歆,此书或湮没至今亦未可知。《周礼》在西汉末年突然横空出世,以极为耀眼的光芒重新出现在世人面前,这背后的有功之臣便是刘歆。正如皮锡瑞评价孔子所言:“孔子之前,不得有经。”我们也可以说,刘歆之前,不得有《周礼》。《周礼》本名《周官》,而《周官》并不是经。在刘歆之前,只有司马迁在《史记·封禅书》中两次提及:自得宝鼎,上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝,莫知其仪礼,而群儒采封禅尚书、周官、王...  (本文共4页) 阅读全文>>

《文化学刊》2017年06期
文化学刊

俞庭椿《周礼复古编》若干问题再商榷

有宋一朝,经学重义理而疏考据,疑经风气兴盛,与汉唐以来颇异,以此渐成“宋学”之脉。在如此背景下,《周礼复古编》作为宋人疑经的产物之一,为象山门人俞庭椿所作,虽非全抒义理,实能承其流韵,其书又多援经史文献比较,亦可见俞氏有以史研经之意。《周礼复古编》正式开创“《冬官》不亡”之观点,是大胆疑古,突破前人藩篱之作。对于俞庭椿《周礼复古编》的评价与研究,从时间上大抵能分为三个阶段。宋元明三朝,明至万历一朝分前后两段,万历以前,对于《周礼》一书的“窜改”极盛,虽兼有褒贬,但赞誉为主,时人若涉“改经”《周礼》,大多承俞氏之说。称其优者,有考亭先生朱子;从其善者,宋有王次点、邱(1)葵,元有吴澄,明有王应电、何乔新等。元初陈友仁辑《周礼集说》虽附《周礼复古编》于其后,但未尝评价,而待后人论定。万历以后,重尊古礼之气渐出,时郭良翰《周礼古本订注》首谈“……不知《冬官》可以不补,五官必不可淆。五官自存,《冬官》自阙,何必强臆以乱成经。[1]”虽书...  (本文共9页) 阅读全文>>

《中国音乐学》2016年03期
中国音乐学

《周礼》“大司乐”考辨

《周礼》“大司乐”究竟作何理解?文学、历史又是机构说。本文现对学界有关《周礼》“大司乐”学界和音乐学界均对此有相关阐述和研究。归纳起的主要观点进行归纳,列表如下:来,不外乎三种观点:乐官说;机构说;既是乐官“大司乐”乐官说一览表代表人物主要观点观点出处文史学界汉·郑玄大司乐为“乐官之长”《十三经注疏》《礼记·王制》孔颖达疏:“冢宰为天官之长,司徒唐·孔颖达《十三经注疏》为地官之长……大司乐为乐官之长是也。”太乐令,一人。丞一人。掌凡诸乐事。周时为大司乐。南朝·沈约《宋书·百官上》汉西京曰太乐令。汉东京曰大予乐令。魏复为太乐令。唐·贾公彦大司乐所教是大舞,乐师所教者是小舞。《周礼注疏》太乐署,周官有大司乐,掌成均之法,亦谓之乐尹,唐·杜佑《通典》(《文献通考》卷五十五与此同)以乐舞教国子。清·孙诒让大司乐、乐师即大乐正、小乐正,通谓之乐正。《周礼正义》清·李光地虞之典乐、夏殷之乐正、周之大司乐,皆学职也。《四库全书》经部三《诗所》...  (本文共7页) 阅读全文>>