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净土宗在我国的传播

净土宗是我国大乘佛教八宗之一,意指念佛求生净土之宗。净土是指没有垢染,清净、平等、庄严的国土,指以菩提智慧修成的清净处所,为佛、菩萨居住之处。净土信仰自传入我国以来,对我国佛教产生了重大影响,这种影响随着历史的进程而不断展开,这与净土宗诸高僧大德们的弘扬密不可分。$$净土信仰于后汉时传入我国。随着净土经典的译出,净土信仰在我国慢慢传播开来。东晋时开辟的净土宗风,对净土信仰的发展产生了极为深远的影响。其中以慧远对净土的弘扬最为有力,被尊为净土宗的初祖。慧远是弥陀信仰的实践者、组织者和传播者,曾于庐山盛传净土法门,结成白莲社,与同道诸贤同修净土,在般若芸薹精舍的无量寿佛前共同发愿,愿共往西方,由此开创了念阿弥陀佛求生西方净土的修行之风。至此以后,净土信仰逐渐流行起来,阿弥陀佛像也逐渐被塑造建立。在当时,慧远曾力图调和佛教与儒家之间的矛盾,并融合玄学、儒学,为以后佛教的中国化开辟了道路。$$北魏时期,《无量寿经优婆提舍愿尘偈》译出,昙...  (本文共2页) 阅读全文>>

南开大学
南开大学

明清九华山佛教研究

九华山与五台山、峨眉山、普陀山并称中国佛教“四大名山”。九华山佛教历史悠久。早在唐代,佛教既已传入九华山,僧人檀号为九华山佛教的开山祖师。新罗王族释地藏卓锡九华后,刻苦修行,兴建寺宇,躬身教化,九华山佛教渐盛。释地藏之后,九华山佛教于唐代获得初步发展,寺院、僧人渐多。宋元时期,九华山佛教继续发展,寺院广为修建,多座寺院获朝廷赐额,同时有一批高僧大德于山修行弘法。明清时期,中国佛教世俗化空前强化,进一步与民间信仰、民众生活相结合。菩萨信仰、烧香拜佛活动在信众中影响较大,文殊、普贤、观音、地藏等“四大菩萨”家喻户晓。随着佛教世俗化的加强,人们逐渐将释地藏与地藏菩萨混淆,九华山地藏菩萨道场正式形成并得到巩固,至乾隆年间,正式跻身中国佛教“四大名山”行列,成为信众烧香朝拜的主要圣地之一。地藏信仰不但可以减轻民众对现实苦难的畏惧,更能缓解对死后地狱煎熬的恐慌,不但关注当世,更关注死后。所以,九华山成为佛教名山的时间虽然要晚于其它三座名山,...  (本文共264页) 本文目录 | 阅读全文>>

河南大学
河南大学

唐代佛教兴衰研究

佛教产生于印度,最迟于东汉明帝时期传入内地。在魏晋南北朝时期快速发展,基于佛教思想意识体系完备,中国皇帝大力支持和寺院经济基础雄厚等原因,逐渐在中国广泛流传。隋代皇权鼎力支持,使佛教进一步发展。唐王朝繁荣强盛,是中国历史上的盛世王朝。而佛教经过魏晋南北朝的发展,于此时走向全面兴盛。佛教对唐代的政治、经济、社会思想意识、法制、民族关系、文化艺术、生活习惯等方面均产生了深刻影响。唐代皇族大多对佛教持尊崇扶持态度,大力支持修造佛教建筑,鼓励民众出家,广交僧侣,奉迎佛骨,给予高僧大德很高的礼遇。佛教已成为唐代高宗与武皇时期事实上的国教。唐前期的僧团管理制度趋于科学化。法律是统治者意志的体现,唐政府给予佛教以法律上的支持,使佛教的发展有了依据和保障。佛教与唐律分路同趋。《道僧格》是唐代的专门宗教法典,《唐律疏议》则有适用于佛教徒及相关人员的专门规定。佛教的“十恶”、“五逆”被吸收进入世俗法律体系并予以严厉打击。在一些特殊的节日,禁止杀生即...  (本文共314页) 本文目录 | 阅读全文>>

《宗教学研究》2019年01期
宗教学研究

百年来中国净土宗研究述评

在中国古代,净土宗是除禅宗外最重要的佛教宗派,明清以来其法门更是为中国佛教各派所共修。而对这一宗派的研究自20世纪初现代学术体系在中国建立时就已开始,已有百余年。经数据检索①,百年来净土宗研究文献约有五百余篇,近百部专著与博、硕士论文。成果虽谈不上丰硕,但就其可观之处,实有进一步梳理评析之必要,以便为后来的研究者提供参考。净土宗的研究状况可从发展阶段和研究内容两方面来论述。就发展阶段而言,中国净土宗研究经历了四个时期,分别是民国时期、中华人民共和国成立至改革开放之前、改革开放至20世纪末、21世纪至今。就研究内容而言,又分为史学研究、理论研究、文学研究和艺术研究四大板块。本文将先总结不同发展阶段的主要特点,再依次论述评析四个研究板块的重要成果。从横向和纵向上更好地呈现百年来中国净土宗研究的基本面貌。一、百年来中国净土宗研究的四个阶段分期第一阶段是民国时期。在西方思想影响下,佛教成为现代学术研究的对象,佛学研究就此萌发。不少高僧、...  (本文共9页) 阅读全文>>

《作文与考试》2017年05期
作文与考试

惜福

有人送给净土宗大德印光老法师银耳等补品,他自己不愿意吃,而是转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他:“法师,你为什么不吃好的补品?”他说:“我福气很薄,不堪消受。”他老人家性情刚直,平常对人只问应当不应当,情面是不顾的。前几年有一位皈依弟...  (本文共1页) 阅读全文>>

《中国周刊》2017年06期
中国周刊

梵净山的“绿色发展”之道

梵净山位于贵州省铜仁市江口、松桃、印江三县交界处,是生命的家园,是人文的家园,是各类物种共有的诺亚方舟。它不仅是国家级自然保护区、联合国国际“人与生物圈”保护区网络成员,同时还是“中国五大佛教名山”之一、著名的“弥勒道场”。梵净山是文化名山,是文化和谐的福地。自古,梵净山即是“黔之名山”。在汉代已载于史籍,此后一直是武陵地区各少数民族朝拜的神山、灵山。隋唐时期,净土宗传入梵净山。明朝万历时期,神宗皇帝钦命僧妙玄重开梵净山,把临济宗带到弥勒净土道场,梵净山佛教禅净双修。在《敕赐梵净山重建金顶序碑》上载梵净山是“古佛道场”,号“天下众名岳之宗”。千余年间,梵净山迭经兴废,名扬四海。数千年来,难以数计的个体、家族以及部落奔向梵净山,土家族、苗族、侗族和仡佬族等各族人民在此共同生活。梵净山以及山中的石、树、泉、洞、动物、植物等,都是各民族先民崇拜的对象。如土家族尊崇白虎,他们认为白虎是本族人的祖先,因此每家都有供奉白虎的习俗。广袤辽阔的...  (本文共2页) 阅读全文>>

《法音》2010年07期
法音

居士教育三题——以净土宗为主

自佛教净土宗创建以来,以居士身份居家学佛的信众人数相对于以出家身份修学佛法的僧众人数而言,历来便占据着明显多数的地位,他们也由此成为接受净土宗信仰的主体人群。当今社会,居士教育的发展呈现出一些新的趋势和特征,这主要表现为对象群体的年轻化与知识化、手段与途径的多样化与科技化等,与此同时,居士教育的发展也面临着崭新的冲击与挑战。于此笔者对居士教育有三点分析如下。一、居士教育的对象一般而言,在家修学净土法门的佛教信众,可分为两种不同的层次类型:社会精英阶层的净土宗居士与平民大众阶层的净土宗居士。前者构成了净土宗居士教育对象的核心性组成部分,而后者则构成了其主体性组成部分。社会精英阶层的净土宗居士群体不仅是净土宗信仰的受体,同时他们也充当着净土宗传布者的角色。平民阶层的净土宗居士群体广泛分布于中国社会的基层,与来自于社会精英阶层的净土宗居士群体相比,他们所具有的巨大数量优势是显而易见的。事实上,净土宗之所以能够在中国社会与文化发展的时空...  (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《法音》2010年07期