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中国文化结构及连续型文化的普世意义

美国高盛公司中国顾问雷默2004年5月发表“北京共识”长文,反复申说中国情况特殊,难以用西方经济模式解释和测度,因而要结合历史文化背景来看其成果。这种看法跳出了西方经济中心论而关注社会文化,给转型中的现代经济学提供了重要案例。但他认为中国情况特殊或只是特例则显得他的视野仍有局限。$$中国文化板块有如太极图上的两仪,上古时期多呈东西互动,中古以来呈南北互动,中国各民族在历史上互动互化$$中国历史文化古今相承,在多元民族文化的基础上协和万邦,用统一政体兼容多元民族文化并营造“和而不同”的民族宗教关系。$$从民族学视角看,中国文化有一种精神和一个结构。其精神就是清华校训:“自强不息厚德载物”。它昭示我们贫弱时不自卑而知发奋,富强时不称霸而讲兼容。中国文化的结构就是费孝通教授总结的“多元一体和而不同”。$$中国很早就是东亚华夏朝贡体系的中心。华夏体系的内部有一个多元一体的社会文化结构。国际著名考古学家、人类学家张光直和汉学家杜维明概括该...  (本文共4页) 阅读全文>>

《学术研究》2005年11期
学术研究

儒学均衡观的内核及其普世意义

均衡,又称平衡。一方面指分立双方暂时(长期)的统一或协调,标志着事物发展趋势的稳定性与有效性;另一方面指事物系统结构比例的协调和适度,意味着内部各单位性质的统一及数量的适恰。对于“均衡”,今人凭藉现代科学的助力,已从多个领域证明了它的意义——如医学讲求的“生物性均衡”、物理学主张的“机械性均衡”、经济学提倡的“一般均衡论”等等,然而对其普遍价值却鲜作进一步的归总,或进行哲学意义上的提升。在世界文化的大家庭中,很少有比以儒文化为主体的中国传统文化更深入、持久地阐释“均衡”的了。与强调矛盾之对立、冲突的中国法家及西方主流学派不同,儒家以和谐、均衡为思想主导和理论基石。一定程度上,“均衡”直接影响着中国人独特的传统文化心理结构。一、从“和”谈起——儒学均衡观的基本内涵“和”是中国哲学,特别是儒家哲学的重要范畴。“和”,指万物的和谐统一。具体指万物生成的本原,事物存在、发展的基本属性与状态。古代中国哲人普遍倾向于讲“和”。西周末年的史伯...  (本文共6页) 阅读全文>>

《近代中国》2012年00期
近代中国

从孔子“仁爱”到孙中山“博爱”——略论“仁爱”观的演进及其普世意义

孔子的“仁者爱人”,倡导彼此关爱的道德精神,与其同期的墨家“兼爱”思想,在历史发展的长河中不断地演进,从“亲亲”,到“仁民”,再到“爱物”,体现人类爱的对象在扩展,道德水平在提升。“仁”,是儒家的核心理念,也是中华文化的核心价值。纵观古今中外,人类在不同的历史阶段、不同的国籍里,都讲“爱”,与中华文化的仁爱观堪相一致,其普世意义,不言而喻。今天,在商品经济比较发达的大势下,当“钱”字主宰一些人和事之时,重温中华民族传统“仁爱”观,确有必要。一、孔子“仁爱’’与墨子“兼爱”春秋时,孔子讲“仁”。生活在“礼崩乐坏”时代的孔子,大力倡导“仁”的道德精神。他思考社会何以“乱”时,认为“好勇疾贫,乱也;人而不仁,疾之已甚,乱也”,“不仁”是社会动乱之根源。他主张“克己复礼”,而复归于“仁”。孔子明确界定了“仁”,并以“仁”作为一种人与人相关爱的道德力量,作为一种维系社会安宁,使之由“乱”而转为“治”的杠杆。孔子学生樊迟问,什么是“仁”,孔...  (本文共14页) 阅读全文>>

《财政监督》2016年19期
财政监督

“有为政府”要有财政成本的考量

近日来,围绕着是否需要产业政策、需要什么样的产业政策等问题,在经济学界发生了以张维迎为代表的一方同以林毅夫为代表的一方持续的争论。可以说,辩来辩去,大多还是难以达成共识的老问题,如市场和政府的边界如何划分,要有为的政府还是有限的政府,政府要有为应该在哪些领域作为,中国三十多年经济高速增长主要靠自由市场的力量还是政府实施包括产业政策在内的干预,中国经验是否可上升为具有普世意义的中国模式等。笔者认为,类似的争论持续了很久,还会旷日持久地争下去。对于这一次张、林之争,笔者建议争论双方加入产业政策的财政成本变量,通过“算账”来说明自己的主张。当然,这一建议并非只针对学术探讨,更希望政府实施各种经济政策时,都要有本财政成本账,时时自省对不对得起纳税人的血汗钱。政府任何作为都有财政成本,财政成本是怎么构成的?仅举一例加以说明。今年7月审计署披露的扶贫资金审计情况:抽查的40个县的50.13亿元扶贫资金中,闲置、损失浪费、被虚报冒领或违规使用...  (本文共1页) 阅读全文>>

《文化学刊》2013年05期
文化学刊

庄子“真性情”价值观的现代普世意义

庄子(公元前369年-公元前286年)是战国时期著名的隐士、思想家,著有《庄子》一书,影响深远。庄子极为细致地观察了炎凉不平的世态并大加批判,且多冷嘲热讽。他绝望彻底地认识到老子“无为政治”难以推行,“有为政治”则一眼望不到尽头,于是便以“无我”的人生态度隐活于世,以图保持本我的真性情,而不肯同恶俗同流合污。他主张实现人性之自然,并以这样对人和人性的认识为基础,主张“返性归朴”,主张天放自由世界,从而对封建王朝君主专制的“有为政治”彻底拒绝和否定。因为庄子主张让自然的人性真情自然地回到自然的社会状态中去,所以封建王朝君主专制政治的不断强化发展,以及在这个过程当中对自然人性真情的强加、扭曲和摧残,成为庄子这种对人生、对政治、对社会态度的尖锐对立指向所在。追求生活的自由幸福本身同封建王朝君主专制政治的逻辑与状态各个不如,甚至势如水火。庄子目睹人们相互残害的“有为政治”现实,认为整个社会就是一个大屠宰场,一个大牢笼,人们处于“囚徒困境...  (本文共3页) 阅读全文>>

《课堂内外(高中版)》2018年05期
课堂内外(高中版)

忍无可忍就再忍一忍

2018年5月20日。我猜想,毫无疑问的是,在这个其实很寻常却被塑造出特别意义的曰子里,会有许多垫伏着的小心机伺机爆发。鲜花,晚餐,电影院,一帮好友,这是普世意义上,一场表白的标配。男生(当然也可能是女生)单膝跪地,在向心力极强的一圈儿手机中央颤抖着声音说,我爱你。被告白的一方——我时常在想,被告白真的是一件必定幸福的事吗?我很少分享私事,也一直希望,哪怕再亲密的朋友也离我的私事远一点。但我始终不会忘记,高二的一天,那天,大雨以欺负人的势态浇灌着地球。我跟同学走到校门口,一个在辅导班认识的、其他学校的女生站在那,直勾勾地看着我。我当即知道她要干什么,然后我使劲地避开她,偷渡一般地走。她快步上前,抓住了我的书包。那时我不懂得柔软,像大多数心智未开的少年,用力地挣脱,听见挣脱时,她的手与我的书包摩擦而过的痛感。但我没有回头。那天雨很大,我有说有笑,心不在焉地踉着朋友继续往前走。说出来可能会很假,那时我只想好好学习,而她从未问过我的心...  (本文共1页) 阅读全文>>