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保障信仰自由、规范管理秩序的根本举措

9月30日,国家宗教事务局局长王作安签署国家宗教事务局令第8号,发布了《藏传佛教寺庙管理办法》(以下简称《办法》)。《办法》将于2010年11月1日实施。  $$    国家宗教局从2008年下半年开始,依据《宗教事务条例》的有关规定,结合藏传佛教实际,研究起草该《办法》。在起草过程中,国家宗教局有关人员充分听取了西藏、四川、云南、甘肃、青海、内蒙古等省、自治区藏传佛教界人士和有关部门的意见,征求了中央有关部门的意见,多次根据各方面意见进行反复修改。2010年9月29日,国家宗教事务局局务会议讨论通过了《办法》。$$    《办法》充分贯彻了宪法和《宗教事务条例》的原则规定,进一步明确了藏传佛教寺庙、教职人员的合法权益受法律保护。同时,《办法》确立了藏传佛教寺庙民主管理制度、寺庙监督制度、寺庙教职人员管理制度、学经班管理制度、寺庙举行大型宗教活动管理制度等一些重要管理制度。《办法》的颁布实施,对于规范藏传佛教寺庙管理,维护藏传佛...  (本文共1页) 阅读全文>>

《佳木斯职业学院学报》2015年11期
佳木斯职业学院学报

信仰自由的危机——大江健三郎小说《燃烧的绿树》之解读

1994年,日本作家大江健三郎获得诺贝尔文学奖。大江在此前后,围绕着集体灵魂的拯救问题,创作了三部系列小说《燃烧的绿树》。本节将从宗教信仰自由的视角切入,探讨《燃烧的绿树》中教主阿吉哥惨死的象征意义。一、个体信仰与教会危机阿吉哥得到启示,将在小共同体基础上建立的教会命名为“燃烧的绿树”教会。这个教会在随后的发展中,面临着一系列来自教会内部及外部的问题,而这些问题最终导向宗教暴力行为——教主阿吉哥被乱石砸死。阿吉哥的死亡与这个教会有怎样的关联?为此,本文首先探讨该教会的性质。教会的规模不断扩大,教会成员之间的联系也得到强化。然而,年轻人身上的血气方刚以及好胜的特性也给教会带来了不稳定因素。为此,教会内部发生路线之争:一方是伊能三兄弟。他们发展了具有自给自足的、具有扩张倾向的教会农场,企图使教会成为一个具有战斗性的强硬集团。而另一方是‘救世主’巡礼团,“倾向于在旅途中开展传道活动。”此时的阿吉哥面临路线的抉择问题,其回答让在场的教会...  (本文共2页) 阅读全文>>

《中央社会主义学院学报》2000年10期
中央社会主义学院学报

信仰自由及其限制

一、信仰和信仰自由的意义信仰和信仰自由都是含义广泛的概念。对此 ,不同的人的理解、看法和观点是不同的。 1870年梵蒂冈公会议就把信仰定义为“一种超自然的美德 ,凭着这种美德 ,在上帝恩典的激发与帮助之下 ,我们相信上帝所启示的东西是真实的。”这实际把信仰完全等同于宗教信仰。也有人认为 ,“信仰”一词表达的是一种思想上同意的概念。还有人认为 ,信仰是一种自我献身的“赞成” ,是使我们脱离纯理论态度的一种意志上的响应。简明不列颠百科全书认为信仰“指在无充分的理智认识足以保证一个命题为真实的情况下 ,就对它予以接受或同意的一种心理状态。”① 这实际把信仰和理性对立起来。保罗 蒂里希提出 ,“信仰是终极关切的存在状态”。实际上 ,他用这种思辨语言论证的信仰还是一种宗教信仰。弗洛姆把信仰看作是人的一种性格特征。他说 :“信仰是一个人的基本态度 ,是渗透在他全部体验中的性格特征 ,信仰能使人毫无幻想地面对现实 ,并依靠信仰而生活。”② ...  (本文共5页) 阅读全文>>

《宗教学研究》1970年10期
宗教学研究

略论美国佛教弘布中的“信仰自由”问题

略论美国佛教弘布中的“信仰自由”问题张子开本文是作者一系列有关美国佛教的论文之一。在分析佛教特别是禅宗对美国传统文化生活的影响之后,作者对美国的“信仰自由”作了比较深入的论述,认为佛教在美国是享受不到完全的信仰自由的;同时,在美国还存在着凌驾于一切信仰之上的国民宗教,更是制约了一切外来宗教的存在和发展。该文有助于人们了解美国宗教界的真相。作者张勇,1964年生,文学博士,现为四川大学宗教学研究所讲师。佛教自19世纪下半叶传入美国后,经历了自然传入时期(?———二次世界大战)影单形孤的移民宗教、各宗并弘时期(二战后———70年代)变革中的全国性宗教和美式佛教的成立时期(80年代迄今)自体独立的世界性宗教三个不同的阶段,目前信徒达50余万人,已经是美国宗教中一支不可小觑的力量;而且其影响深入日常生活,成为普通美国人的一种生活方式。①美式佛教的转而向世界弘布,再加上现今美国的佛教研究规模宏大,无论研究机构、研究人员都首屈一指,研究水平...  (本文共6页) 阅读全文>>

《理论月刊》1988年06期
理论月刊

谈谈我国宗教信仰自由政策

宗教是一种社会意识形态,是人们对支配自己的外部力量在头脑中的歪曲的、虚幻的反映。自有阶级社会以来,剥削阶级总是利用宗教作为维护自己统治,麻醉和控制人民的盆要精神武器。宗教的本质及作用既然如此,为什么我国宪法还要规定公民有宗教信仰自由,党中央还强调宗教信仰自由政策是一项长期政策,是真正符合人民利益的唯一正确的宗教政策呢? 首先,我国目前还存在着多种宗教,还有相当一部分人信仰宗教,我们必须尊重这一客观事实。 马克思主义认为宗教是一种历史现象,有它产生、发展和消亡的过程。在原始社会,人们对于千变万化的自然现象无法理解,在它的面前表现得软弱无力,于是把它看成是育意志的东西并加以人格化,顶礼膜拜,这就是宗教的产生。到了阶级社会,人们挣扎在阶级压迫和阶级剥削之下,误认为这种压迫是来自某种外部的异己力量,企图从超人间的力最—神那里找到摆脱苦难的出路。而反动统治阶级为了巩固自己的统治有意识地利用和扶植宗教,更人为地巩固和加深了人们的宗教信仰,这...  (本文共3页) 阅读全文>>

《苏联问题参考资料》1988年03期
苏联问题参考资料

浅谈苏联的宗教与信仰自由

苏联同其他社会主义国家一样,今天国内还存在各种宗教、教会及宗教团体;宗教意识在社会的思想文化体系中还占有一定的位置。不过教会已与国家分离,并不参与国家事务,其宗教团体仅作为一种纯粹的思想信仰团体而存在。宗教活动受到国家的法律保护、制约和调节,同旧俄时相比已起了本质的变化。 正教(即东正教,基督教的一个支派)早在10世纪末即从希腊传入古罗斯,它对俄国的国家、封建思想体系和文化的形式起过明显的作用。16世纪建立了俄罗斯东正教教会。俄罗斯帝国崛起后的几个世纪内,一直实行了政教合一的国家体制。俄罗斯帝国法典确认东正教为正式的国教,称它为:“首屈一指的国教”。该法典还规定沙皇必须信奉东正教,他是“国家的皇帝又是教会的首脑”。教会的地位至高无上,其势力很大,它参与国家事务,被赋予以下三项政治职能:其一,教会为国家机器的一部分,成了沙皇政府迫害人民,进行思想统治的工具。列宁1897年发表的《新工厂法》中曾写道:“我们的信奉基督的政府一向是极野...  (本文共4页) 阅读全文>>