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宗教性救助是社会救助的重要力量

岁末年初,忙碌了一年的人们开始清点自己的收获,享受劳动的果实。面对依然为数不少的贫困者,各国政府都建立了以反贫困为主旨,保障弱势群体基本生存权的社会救助制度。宗教性救助也在其中逐步发展,成为一种常规性和补充性的社会救助力量。$$    直到19世纪末德国社会保险制度建立,才标志着社会救助制度真正在新兴资本主义国家确立。但其实,在各个国家早期就存在着多种形式的社会救助活动,而宗教在其中起了重要的推动作用。$$    在我国,自汉朝以来,由于佛教与传统儒家思想中的仁义学说、道教的行善积德思想相融合,其组织的以血缘、业缘和地缘观念为基础的社会救助有所发展。佛教“慈悲为怀”、“救苦救难”的教义要求僧团关怀大众的苦难,对贫困无助者施以救助之手。一些财力丰厚、社会影响较大的佛教寺院,都实施过各类救灾济贫的举措。东汉末年,张陵创立的原始道教“天师道”在社会下层吸引信徒时,也曾组织了大规模的互助自救活动。伊斯兰教将“两世说”、“善恶观”与施济思...  (本文共1页) 阅读全文>>

首都师范大学
首都师范大学

国民政府时期的北京社会救助研究

近代中国社会是一个急剧动荡及变动的社会,一方面列强入侵、内战不休、灾害频发等因素加剧了社会的动荡,致使社会问题丛生,诸如贫穷、失业、犯罪、自杀等问题严重影响着近代中国社会的稳定;另一方面随着中西文化的碰撞与冲突、交流与会通,中国传统的社会结构、思想观念等发生了顺应时代发展的内在变动,如“商”末社会地位的上升,西方先进救助理念的输入、传播及实践等,而近代中国社会救助事业也正是在上述社会环境的影响下步入了近代化的快速发展轨道。就北京社会救助事业而言,南京国民政府时期,其发展除受上述社会环境影响外,政权更迭、国都南迁也成为影响北京社会救助事业发展的重要社会环境之一。北京社会救助事业是诸环境综合作用下的产物。中国近代化是一个缓慢的嬗变过程,其经历了从沿海到内地、从城市到乡村的演变路径。近代以来,随着西方先进救助理念的输入与传播,作为首善之都的北京,成为最早践行西方先进救助理念的城市之一,同时也开启了中国具有近代化特征的社会救助的最初尝试...  (本文共201页) 本文目录 | 阅读全文>>

湖南大学
湖南大学

社会救助国家责任模式比较研究

我国转型期的“制度性贫困”背景对社会救助制度的责任模式选择有着急切的定位需要。从一个全球范围的视角来比较不同发达程度国家的社会救助责任模式,找出共同经验,为我所用,意义重大。发达国家的英、美、德、瑞典都经历了国家无责任阶段的慈善救济模式、国家有限责任的补济救助模式、国家强责任阶段的凯恩斯-贝弗里奇模式、多元主体责任阶段的国家和社会共享模式阶段。这几种模式变迁有着深刻的原因:既有共同的社会大背景,也有不同发展阶段的理论影响。工业化发展带来的经济危机、丁人运动的大规模爆发和社会主义阵营的形成、福利依赖现象的滋长是其共同的社会原因。理论原因的影响因不同的阶段而分别不同:国家无责任阶段,主要有致贫原因个人因素论、社会连带思想、守望相助思想。国家有限责任阶段,主要有制度变迁理论、负所得税理论。国家强责任阶段,主要有社会制度不平等论、德国新历史学派和凯恩斯主义、福利经济学、新剑桥学派、费边社会主义、社会保障基础理论发展等的影响。多元主体责任...  (本文共243页) 本文目录 | 阅读全文>>

扬州大学
扬州大学

改革开放以来中国共产党城市社会救助包容性研究

改革开放以来,特别是自20世纪90年代以来,中国城市贫困问题日益突出,城镇基尼系数高达0.529,位居最不公平国家行列。与经济高速增长同时并存的城市贫困以及收入差距不断扩大问题已经给我国政治、经济及社会领域造成了重重矛盾,严重影响了社会公平和经济社会可持续发展,成为社会不稳定的主要根源。中国共产党遵循马克思主义社会救助理论,在汲取我国传统社会救济思想的基础上,与时俱进采取了有力措施,逐步建立起以城市居民最低生活保障制度为核心,以专项救助和临时救助为重要组成部分的城市社会救助体系,大大缓解了城市贫困。伴随着改革开放以来中国共产党对于发展观念认识的不断深化,由“效率优先,兼顾公平”到“兼顾效率和公平”,再到“共享发展”理念,城市社会救助的演变历程大致经历了城市社会救助行为、城市社会救助制度建设以及城市社会救助体系的建立与完善过程。但是由于我国现行贫困线标准偏低,生活在贫困线上下的城市居民众多,贫困人群生活质量低下,抵御生活风险的能力...  (本文共227页) 本文目录 | 阅读全文>>

《智富时代》2017年05期
智富时代

天主教徒的宗教性的相关研究

戴康生、彭耀(2000)[1]认为宗教性是判断个人虔诚度指标。Allport(1967)提出宗教性新维度,内在与外在宗教倾向[2]。宗教兴趣指信徒对信仰的认知冲突。宗教感谢是对给予个体益处的人或实体的感激(Peterson,Sligman2004)[3]。本研究选用Naser Aghababaei[4](2013)研究宗教性的四个维度,共20项。国外对大五人格与宗教性的相关研究较丰富(An-drew Taylor,1999,Vassilis Saroglou2002)[5、15]加之,天主教徒是特殊群体,对其研究较少,因此,本研究目的是探究天主教徒宗教性与大五人格的相关关系,以及宗教性在人口统计学变量的差异。研究对象为临汾市和吕梁市218名天主教徒。采用王孟成编订的中国大五人格问卷简版[6]与常薇编订的宗教性问卷[7],以及Kruse编订的宗教感谢问卷[8]。分析表明:宗教性(总分)与宜人心、责任心相关显著;宗教兴趣与宜人性、责...  (本文共1页) 阅读全文>>

《宗教心理学》2017年00期
宗教心理学

宗教性概念及其测量工具的初探

一宗教性概念的形成与发展(一)西方学者对宗教性概念的研究在西方文献中,对宗教性(religiosity/religiousness)的心理学研究可以追溯到20世纪之交。它是宗教心理学的研究中研究者关注最多,却也分歧颇多的主题之一。那时“宗教(religion)”与“宗教性(religiosity or religiousness)”是两个容易混淆的概念。不少学者使用“宗教”一词来描述宗教性的表现形式与社会功能,也有一些学者注重从个体人格角度来揭示宗教性的本质。以下,我们按照时间顺序对宗教性的定义进行简单梳理:William James是最早从个体人格角度来探讨宗教本质的西方学者,他认为(1902/1901),“宗教”一词既可指“个人经验”,又可指“宗教制度”。他对宗教的心理学研究只关注“个人经验”,而不涉及宗教的制度部分,因此他将个人宗教定义为“个体在孤单时所体验到的与自认为神圣的对象所产生的任何感情、行为和经验”。(1)在Ja...  (本文共16页) 阅读全文>>

《学理论》2014年05期
学理论

论社会环境因素对儿童宗教性的影响

一、宗教性、儿童宗教性的概念界定(一)宗教性的概念1.定义关于什么是宗教性的问题,目前国内外学术界还未形成一个大家都普遍认可的概念。“宗教性研究中,争论的焦点一直集中在宗教性的实质以及宗教性的成分与结构上,这也是宗教性概念的界定问题。”[1]目前学术界主要有以下几种观点。个体或团体依靠态度、行为、仪式、典礼和信仰体系使他们自己与上帝、超自然世界、以及彼此之间联系起来,形成判断客观事物的价值体系;宗教性是指个人在经验及行为上参与宗教的程度;宗教性是个体参与实践宗教活动的程度;宗教性应该包括认知、情感、行为和动机等方面,应该集中于宗教卷入、宗教态度和宗教行为取向的研究。总之,“西方的宗教性研究几乎一直同基督教有着紧密的联系,宗教性的定义更关注基督教信仰和实践,难以反映其他宗教的状况,比如佛教对启示经验的研究、印度教对冥想的重视等。在我国传统社会中,更多的是泛化的民间宗教,不同于西方制度化的宗教模式,因而宗教性的定义应该视不同文化背景...  (本文共2页) 阅读全文>>