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俄语中的族类概念(下)

少数民族 Националъное(этническое) менъшинство:在苏联时期及现在的俄罗斯联邦官方层面,实际上并不曾正式使用过“少数民族”这一术语。在俄语情境中,少数民族一般指那些与其主体部分分离、居住在外族环境中的族裔群体。他们根据自称、语言、文化和其他一些民族特点表明其与主体是民族部分的关系,并同居住地命名民族或其他族裔群体分界。如居住在俄罗斯且在境外有其民族国家的德意志人、朝鲜人、波兰人、希腊人、芬兰人、保加利亚人等约30个族群;还有无国家建制的茨冈人、库尔德人、萨米人、东干人、亚述利亚人等。$$    实际上,在俄罗斯,“少数民族”概念本身是有条件的,是一个相对意义上的概念。例如,在俄联邦的巴什基尔、布里亚特共和国,俄罗斯族人在数量上是多数,但被命名民族(巴什基尔人和布里亚特人)正式地认定为少数民族。这主要是因为,虽然命名民族在该共和国属人数上的少数,但相对于该共和国在数量上占多数的其他民族,在法律...  (本文共2页) 阅读全文>>

《民族译丛》1983年02期
民族译丛

族体和族体过程

人类在生物方面是统一的,社会发展的规律也是统一的。同时,人类分为许多集团—共同体。有些共同体有暂时性,另一些则是稳定的。 在稳定的共同体当中,称之为HaP。压(族、人民)的人们共同体占有特殊地位。在现代科学中,当这个词是指部落、部族和民族一类历史共同体时,人们往往使用“族体”(。TH0c)这一概念(源于古希腊文。THoc—族、人民)。 ‘族体的一般特征,把族体同其他人类联合体区别开来。族体是人们共同体的一种,是由于自然历史过程而产生的。同时,族体是一些复杂的单位,既有内部统一性,又有区别于一切同类单位的特征。在这里,起特殊作用的是族体成员的自我意识。 然而,如果把族体的实质归结为这种自我意识,那是明显的简单化,这里应当首先指出的是族体稳定的特质;须知族体本身,一般说来,都要保持许多世纪。 然而,这些特质客观存在的具体领域是怎样的呢? 种族特征,一般说来,实际上不起多少本质的族体分化作用。 广义的文化是人类特有的活动方式及其结果的...  (本文共7页) 阅读全文>>

《魅力中国》2010年13期
魅力中国

《贵州省未识别族体的法律地位及其政策研究——以织金、纳雍“穿青人”为研究重点》课题研究初期报告

在民族学界,被称为待识别民族和已识别待定民族一直是一个比较敏感但是却十分诱人的课题。贵州省西北部的“穿青人”即是其中之一,其总人口约67万左右,分布面积不是很大,他们至今还具有相当程度的“民族心理”,因此把它作为一个研究对象,应当具有比较典型的意义。随着民族学的发展,用新的视角和理论来分析诸如此类的人群的形成过程、文化现象等已正是大势所趋。通过对这些人群的认同历程和心理进行考察,用当代学术的视角进行一些新的探索,应当对民族学的理论和实践都有所裨益。基于这一事实,我们小组设计了这次社会调查的题目《贵州省未识别族体的法律地位及其政策研究——以织金、纳雍“穿青人”为研究重点》,以调查贵州省未识别族体的生存状况及族体文化、对未识别族体与少数民族进行法律政策上的比较研究、研究贵州省未识别族体的法律地位及其形成原因、分析未识别族体法律的前景为主要内容,以期认清我省未识别族体与其他民族和族体之间的关系,解释其族体文化,推动未识别族体文化的保护...  (本文共2页) 阅读全文>>

《中央民族大学学报》1980年40期
中央民族大学学报

论中华民族族体的成因

中华民族族体形成的外因很多,然主要的是中华大地的制约或影响。导致中华民族族体形成的内因也很多,然主要的是中华经济、中华政治、中华文化的作用。在中华政治的作用中,有两个问题需要提出来加以强调,这就是历代政府的有利于中华民族凝聚的统一政策和各族人民的御敌爱国传统。在中华民族族体成因的问题上,我们可以把中华民族族体比喻成一棵大树。中华大地是这棵大树得以生根、生长的土地。中华经济、中华政治、中华文化则分别犹如这棵大树的根、茎、叶。中华大地对中华民族族体形成的影响普列汉诺夫说:“不同类型社会的主要特征是在地理环境的影响后形成的。”①虽然普列汉诺夫的这句话是就“不同类型社会的主要特征”的形成而言的,然而,它适用于中华民族族体的形成。就是说,中华民族族体的形成受到了中华大地及其特点的制约或影响。中华民族族体是在作为地理环境的中华大地的影响后形成的。这种影响至少表现在以下的几点上。中华大地有着丰富多样的气候类型和地形地貌,例如中华大地分为赤道带...  (本文共6页) 阅读全文>>

《中央民族大学学报》1970年20期
中央民族大学学报

论中华民族族体的构成

论中华民族族体的构成萧君和研究中华民族族体的构成是中华民族研究的重要内容之一。中华民族的族体是怎样构成的呢?本文拟就这个问题作些探讨,以求教于方家。中华全息:中华民族的“细胞”按照新兴科学宇宙全息统一论,关于“全息就是指某一系统中,部分包含整体在时间或空间,以及时空间存在时的整个情况的全部信息”①的定义,中华全息就是指中华民族整个系统中的任何一个部分,包含着满足系统生存发展需要的中华民族,“在时间或空间以及时空间存在时的整个情况的全部信息”。这里所说的“时间或空间以及时空间存在”,指包括传说时期的中华民族产生、发展历史,以及中华民族生存发展空间从传说时期到现在的演变情况。“整个情况”则指中华民族在发展过程(包括现在已达到何种局面)中的整个样子,如中华民族经历由多个部落集团到华夏族,又由华夏族到汉族,再到中华民族的发展壮大情况。中华全息的基本内容有三个方面(1)以中华民族为种族。“以中华民族为种族”说的是中华大地上的中国人,以及在...  (本文共6页) 阅读全文>>

《黑龙江民族丛刊》1990年02期
黑龙江民族丛刊

民族体的形成、演变和发展

·从部落共同体到民族共同体· 民族共同体是在部落的基础上形成的。这一命题表面上似乎很平淡,但其内涵却是很深刻的。它至少要解决这样几个问题:1.部落体与民族体的区别是什么?2。从部落体转变为民族体需具备哪些条件?3.如何解释民族体形成的特殊现象?如果以上问题得到准确解释,那么这个命题无疑是正确的。 为什么要从部落体与民族体的区别入手呢?这是因为它涉及到民族形成的分期问题。目前国内学术界对此间题的认识很混乱,一日形成于部落瓦解前,即氏族、部落民族论(这个观点有几个不同的分期法);二曰形成于部落及其联盟的基础上;三日形成于资本主.义上升时期(来源于斯大林的民族形成理论)。这些观点的差异,往往是由于认识问题的角度不同而形成的。实际上,如何称呼处于不同阶段的人们共同体并不十分重要,问题是有没有必要把两个本质上相差甚多的人们共同体(氏族、部落与民族)区别开来,或者以一种称呼统而代之?亦或是把一个本质上和事实上相差不多的人们共同体(在氏族、部...  (本文共6页) 阅读全文>>