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从“民间信仰”到“社会信仰”

近来,信仰危机与信仰问题,纠缠着中国人,也纠缠着中国社会各个阶层。社会诚信、官员腐败、伦理缺失、贫富差  (本文共3页) 阅读全文>>

《西北民族大学学报(哲学社会科学版)》2014年01期
西北民族大学学报(哲学社会科学版)

被“社会政策”悬置起来的民间信仰

长期以来,由于民间信仰及其得以正确社会定位之困难,使得民间信仰只能存在于民间而难以体现其社会性和公共性。尽管很多地方参照了《宗教事务条例》,试图对民间信仰进行有效管理,但民间信仰政策的不统一及其管理主体的不确定性等,导致民间信仰在其民间社会的表达和实践中出现了诸多问题。与此同时,民间信仰大多被卷入到"非遗"文化建设,成为...  (本文共8页) 阅读全文>>

南京航空航天大学
南京航空航天大学

民间信仰的社会功能及作用机制研究

伴随着我国的改革开放与社会快速转型,民间信仰活动纷纷复兴,并逐渐发展成为一种非常活跃的社会现象。在新农村建设的背景下,研究民间信仰,具有重要的现实意义。建设社会主义新农村是我国重要国家战略,它也是一项宏伟的、长期的系统工程。实现这个目标,一个重要方面就是必须认真解决好数亿农民的精神文化问题,使他们的积极性和创造性都凝聚到社会主义新农村建设的伟大事业中来。要做到这一点,我们不仅要占领主流文化阵地,培养广大农民坚定的社会主义信念,而且更应该关注农村的民间信仰这一非主流文化。民间信仰对当前我国农村社会生活产生着越来越大的影响,必须进一步加强对民间信仰的研究,实施科学有效的管理,才能有利于推动社会主义新农村建设。本研究采用实证研究方法,运用个案研究、社区考察、问卷调查等具体调查研究手段,并辅以个案访谈等,对民间信仰在社会主义新农村建设的社会功能及作用机制开展系统深入研究。通过对民间信仰概念、构成、特征的分析研究,本文认为民间信仰为信仰并...  (本文共143页) 本文目录 | 阅读全文>>

华东师范大学
华东师范大学

“信仰关系”与民间权威的构成

本文所论述的黑龙庙位于陕北榆林,它是中国民间信仰研究中的一个经典案例。1990年代,曾有罗红光、周越在该庙宇做过深入的田野调查。与“信仰寄托于神灵”的五大宗教(佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教)相比较,该庙的民间信仰以地缘为中心,围绕黑龙王的庙宇崇拜而形成。基于这种围绕村落而形成的信仰,黑龙庙的信仰组织归属于镇川镇南片九个村落。在这种村落信仰方式中,庙宇的会长与信仰组织之间的关系是一种“委任”关系。会长既不是“仪式专家”,也不是庙会资产的私人占有者。作为信仰及庙宇的经营者,他们的行动必须符合信仰组织所承认的团体价值与利益。随着地方经济、庙会香火的逐渐发展,信仰组织的“团体价值与利益”从局限于九个村的信仰仪式与活动,嵌入到更为普遍而深入的地方信众与地方权力、乃至地方利益的诸种关系当中。关系的变迁为会长权威的建构提供了历史的条件与约束。那么,黑龙庙的“俗人”会长是如何经营庙宇,逐渐建构其作为当家“会长”的民间权威身份?基于上述问...  (本文共319页) 本文目录 | 阅读全文>>

云南大学
云南大学

陕西省白水县仓颉信仰研究

仓颉及其信仰在我国传承历史悠久,地域广阔,内容丰富。据文献记载,仓颉信仰起于汉代,历朝历代都有不同程度的载述。陕西白水县不仅流传着丰富的关于仓颉的神话、传说、故事、习俗等,而且还保存着种类丰富、年代久远、文物众多、价值突出的文献,并当前社会繁荣发展,它是当地典型的文化集合点。与同类社区相比,陕西白水仓颉园建设规模最大、产业化程度最高,是当前同类社区中的典型代表。文章在绪论部分对选题的缘起、民间信仰研究的现状、研究的主要内容、范围、方法和陕西白水县概况以及将白水县仓颉信仰与同类社区信仰发展、传承状况进行比较。对研究的核心信仰、建构和传承进行概念性解释。第一部分搜集整理不同时期记录仓颉信仰的文献,按照时间和仓颉信仰发展的情况,将文献材料分为秦及以前的记载、汉代的载述、唐代的研究与记载、宋代的论述、元明清时期的保存与记述以及民国至建国前的保护六个阶段进行探讨,分析不同的历史时期仓颉信仰存在的状况。第二部分对白水县人日常生活中的岁时与祭...  (本文共75页) 本文目录 | 阅读全文>>

华中师范大学
华中师范大学

汉晋时期民间信仰与道教关系之研究

民间信仰是中国传统文化的重要组成部分,是信仰文化在民间的重要体现,同时也是普通百姓日常生活中不可缺少的单元。汉代民间信仰是在继承先秦民间信仰的基础上,不断融入新的信仰元素,出现了人格化、世俗化、社会性等新特点。魏晋时期,随着社会多元化的发展,民间信仰的内容也变得更加丰富,信仰的形式更加多样,总体上来讲,此时的民间信仰发展已趋于成熟与完善。发轫于汉晋时期的道教,是在充分汲取传统文化精髓基础上萌生的,是中国厚重传统文化的结晶。道教在汉晋时期经历了萌芽、发展、分化、整合等诸阶段,这一过程的出现,不仅是道教自身发展的结果,更多的是社会复杂环境在道教上的外现。民间信仰与道教共同存在于汉晋社会之中,二者之间有着诸多的共性,这也是它们互动的基础。首先,民间信仰与道教都是一种信仰,其在信仰来源主体上存在共同性,原始崇拜、民间巫术、民间方术、神仙思潮、传统思想文化等共同构成了二者的来源主体。其次,二者在信仰载体上存在认同性,如在信仰活动传播、文化...  (本文共179页) 本文目录 | 阅读全文>>