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范式转换与儒家经学史变迁

从“述而不作”到朴学“考据”,儒家经学完成了近代之前的研究范式转换。儒家典籍体例中出现了经、传、记、注疏(含笺注、义疏)、考据、集注、校注、评注等不断创新的形式。$$先秦的孔子整理“六经”,将《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》作为儒家经学整理、解释的主要文本和教育学生的基本教材。他强调:“述而不作,信而好古”,期待以“六经”所传载的礼乐制度、周公之道,在春秋“礼崩乐坏”之世,重建社会秩序。$$汉代,儒学成为官学,人们对其经典解释活动的权威性提出了系统化与制度化的要求,创造出“阐释”与“训诂”的研究范式。今文经的“阐释”要求人们根据当时的文化背景,赋予经书新的意义,使之适应时代需要;古文经的“训诂”注重字义,不讲微言大意,借鉴新发现的古文经典,以实事求是的态度和精神专注于经文的解释。作为解释文本的方法,“阐释”除了解字释词外,常会对经典进行过度解释,甚至为表达特定思想而穿凿附会,以至自身学说日益繁琐;而“训诂”反对将...  (本文共2页) 阅读全文>>

《学术月刊》2018年02期
学术月刊

当前经学复兴的起因、表征和意义

一、起因:断裂还是传承?言及经学,学界往往习而不察,或以为经学史的研究就是经学研究,又或以为对于经典的注解和诠释就构成了经学。此皆未得其实,是生活在现代的今人一种“想当然”的看法。不能正确地道出古代经学究竟是什么,这不无反映出现代与传统的脱节,今人与古人的疏离。经学,极重要的一点在于对经所采取的态度和立场。经者,常也,其中载有圣人代天所立之大法,不刊之恒道,亘天塞地、万古不易。对于经在一定程度上的尊信和崇奉,是经学得以安立的前提。若以经典为纯粹知识研究的对象,而不认为其是圣人之法或天理、天道的载体,则已非古人之“经学”。在此经学的本来意义上,可以说传统经学在“五四”新文化运动之后便全面瓦解。但有学者指出,这种看法“不完全符合历史事实”,是错误的,并认为“由经典和经典诠释所构成的传统经学并没有因此而中断,经学的研究形态开始转向学术层面”。a这种批评极具代表性,在笔者看来,其中既有偏颇的成分,又有正确的成分。说其偏颇,是因为这种批评...  (本文共6页) 阅读全文>>

《中国文论》2016年00期
中国文论

宋元《诗经》著述序跋研究

宋代是诗经学大发展的黄金时期。在赵振兴先生《宋代〈诗经〉版本述略》中,将宋代《诗经》版本情况描述为单经本和合本并行,指出《诗经》诗、传、笺、疏的合本,在北宋就已经出现并且已经初具规模:有宋一代《诗经》版本颇多,就人而言,有官刻,私刻,坊刻。就卷本而言,有一卷、四卷、七卷、二十卷、四十卷本。就合本而言,有诗传笺本、诗经笺释文本、纂图重言重意互注本、附释音诗传笺疏本,后者最系统完备,是为定本。元、明、清所刻《诗经》皆承袭宋刻。(1)可见两宋时期《诗经》版本已经相当完善,不同类型的版本适合不同文化层次和需求的人阅读,这为诗经学教育、诗经学研究和诗经学著述打下了坚实的基础。这一时期的《诗经》著述在内容和学理方面产生了继古文经学替代今文经学以来前所未有的大突破,最终产生了由朱熹之集大成的“诗经宋学”。由于宋代是雕版印刷业的全盛时期,书籍的装订和编排形式也渐渐固定和完善。随着书籍种类和发行量的提高,文人对序和跋创作的积极性也得到了极大提升。...  (本文共16页) 阅读全文>>

《北方文学》2016年16期
北方文学

《诗经学史》书评

《诗经学史》是中国古典文学史料研究丛书中的一部分,是由中华书局古典文学编辑室提出并编辑的,按时代,按作家作品系统的论述,较切实用,因此在中拟分两种类型,一种是以时代分(但不拘泥于某一朝代),一种是以文体分。这样既概括地叙述各种史料,以史料介绍为主,也可以从学术史角度,论述历代的治学思想和研究实绩,这一点上洪湛侯先生的《诗经学史》体现的很到位,把史料学与学术史结合起来。这是一种特殊的治学路数,为中国学术史增添了新的内容,树立了一种新的标格。洪湛侯先生在《诗经学史》的自序中说总结了这四点:首先确认以《诗经》学派盛衰消长为依据的分期标准。其次,采取以史料学为基础,以史带论,史论结合的写作方法。第三,注释并研究《诗经》文学观开端延续和发展的轨迹。最后,评论要实事求是,不曲循旧说,不苛求古人。这四点是对书的内容的主要概括,和书中遵循的规律的总结和作者看法的小阐释,通过这四点我们看出了做学谦虚的做人态度和严谨的治学态度。《诗经学史》的一大特...  (本文共1页) 阅读全文>>

《湖南大学学报(社会科学版)》2014年06期
湖南大学学报(社会科学版)

经学史研究专辑

櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄主持人语:在中国传统学术体系中,经学史无疑是其中核心组成部分,岳麓书院的师生亦以经学史为研究重点,并承担了经学史的系列课题。本辑论文以经学史研究为主体,涉及汉、宋、清几代的经...  (本文共1页) 阅读全文>>

《孔子研究》2010年06期
孔子研究

中国经学史研究的一大创获——评焦桂美博士《南北朝经学史》

焦桂美博士的《南北朝经学史》2009年7月由上海古籍出版社出版了。该书的出版可称是中国经学史研究的一大创获。总观全书,其特点主要有四个方面:一、选题具有重要的学术价值经学作为阐释、研究儒家经典的学问,一直在中国封建社会的意识形态中占据着核心地位。自汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来,虽然在某些历史阶段,经学也曾因其他学术思潮或宗教(譬如魏晋之玄学、南北朝之佛教)的兴盛而在一定程度上受到削弱,但其在意识形态中的核心地位从未被替代。经学的这种核心地位决定了中国经学史也必然是中国学术史最重要的主线,但是对中国经学史的研究,长期存在着不平衡现象,两汉、魏晋、唐代、宋明、清代成果较多,南北朝经学研究明显薄弱。一直以来,尚无关于南北朝经学研究方面的专著问世。台湾学者简博贤先生的《今存南北朝经学遗籍考》对这一时期经学著作的考察颇具权威性,然该书既为“遗籍考”,是欲通过对现存遗籍的全面考察以达到辨章学术、考镜源流的目的,做成经学史非本书之任务。研究重...  (本文共4页) 阅读全文>>