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净土宗祖庭香积寺

编者按:祖庭,佛教特指开创各大宗派的祖师即初祖所居住、弘法布道的寺院。中国汉传佛教八大宗派中六大宗派形成于古长安地区,因之陕西也成为汉传佛教祖庭最为集中的地区。本期,我们将特邀学者撰文带领大家走进“净土宗祖庭——香积寺”。$$  在古印度佛经中,虽有诸佛和净土的记载,也有称名念佛和往生的信仰,然而却没有 “净土宗”这样一个派别。因而,净土宗的创立是佛教中国化的结果。关于其缘起,先有东晋竺法旷以“无量寿为净土之因”,后有东晋慧远于庐山东林寺结社,被认为是净土宗的滥觞。$$   净土宗作为中国的佛教派别,简便易行,且其所依托的经典是一个逐步确立的过程。隋唐以前,《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》广为流传,并被公认为净土信仰的“三经”。此外,《华严经·普贤行愿品》因普贤菩萨十大愿王导归西方极乐,历来也成为净土宗所依托的重要经典。《首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》被印光法师认为是净土宗的无上开示。实际上,历代祖师对“净土...  (本文共2页) 阅读全文>>

《法音》2012年07期
法音

本昌法师法师荣膺西安香积寺方丈

本刊讯5月22日,西安香积寺举行本昌法师荣膺方丈升座法会。中国佛教协会咨议委员会副主席根通长老为本昌法师送座,来自全国各地的高僧大德、四众弟子一万余人出席了升座庆典法会。“终南添秀色,香积古道昌”。香积寺创建于唐高宗永隆二年(681),善导大于此著述《观无量寿经疏》,创立弘扬净土宗,日本僧人法然上人依据《观无量寿经疏》创立日本净土宗,因此,香积寺被誉为中国汉传佛...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 《法音》2012年07期
《城建档案》2008年12期
城建档案

西安香积寺

不知香积寺,数里入云峰。古木无人径,深山何处钟?泉声咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禅制毒龙。这是唐代诗人王维著名的诗篇《过香积寺》。香积寺在西安城南约17.5公里的长安区郭杜乡香积寺村,是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院之一,也是中国净土宗祖庭。唐高宗永隆二年(681年),净土宗创始人之一善导大师圆寂,弟子怀恽为纪念善导功德,修建了香积寺和善导大师供养塔,使香积寺成为中国佛教净土宗正式创立后的第一个道场。唐朝的香积寺位于古都西安城南约35华里处,终南山子午谷正北神禾原西畔,这里南临镐河,北接风景秀丽的樊川,濠河与潏河汇流萦绕与其西,整个寺院幽而不僻,静而不寂。香积寺名的来历有两种说法,一说唐代寺旁有香积堰水流入长安刘磊城内,另一说来源于佛经“天竺有众香之国,佛名香积”。香积寺作为佛教净土宗祖庭,当时与山西石壁山玄中寺齐名。净土宗东晋时由天竺传达到入中国,开祖于庐山慧远,相传名僧慧远和十八高贤共结莲社或称白莲社,同修净土,...  (本文共4页) 阅读全文>>

《宗教学研究》2019年01期
宗教学研究

百年来中国净土宗研究述评

在中国古代,净土宗是除禅宗外最重要的佛教宗派,明清以来其法门更是为中国佛教各派所共修。而对这一宗派的研究自20世纪初现代学术体系在中国建立时就已开始,已有百余年。经数据检索①,百年来净土宗研究文献约有五百余篇,近百部专著与博、硕士论文。成果虽谈不上丰硕,但就其可观之处,实有进一步梳理评析之必要,以便为后来的研究者提供参考。净土宗的研究状况可从发展阶段和研究内容两方面来论述。就发展阶段而言,中国净土宗研究经历了四个时期,分别是民国时期、中华人民共和国成立至改革开放之前、改革开放至20世纪末、21世纪至今。就研究内容而言,又分为史学研究、理论研究、文学研究和艺术研究四大板块。本文将先总结不同发展阶段的主要特点,再依次论述评析四个研究板块的重要成果。从横向和纵向上更好地呈现百年来中国净土宗研究的基本面貌。一、百年来中国净土宗研究的四个阶段分期第一阶段是民国时期。在西方思想影响下,佛教成为现代学术研究的对象,佛学研究就此萌发。不少高僧、...  (本文共9页) 阅读全文>>

《作文与考试》2017年05期
作文与考试

惜福

有人送给净土宗大德印光老法师银耳等补品,他自己不愿意吃,而是转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他:“法师,你为什么不吃好的补品?”他说:“我福气很薄,不堪消受。”他老人家性情刚直,平常对人只问应当不应当,情面是不顾的。前几年有一位皈依弟...  (本文共1页) 阅读全文>>

《中国周刊》2017年06期
中国周刊

梵净山的“绿色发展”之道

梵净山位于贵州省铜仁市江口、松桃、印江三县交界处,是生命的家园,是人文的家园,是各类物种共有的诺亚方舟。它不仅是国家级自然保护区、联合国国际“人与生物圈”保护区网络成员,同时还是“中国五大佛教名山”之一、著名的“弥勒道场”。梵净山是文化名山,是文化和谐的福地。自古,梵净山即是“黔之名山”。在汉代已载于史籍,此后一直是武陵地区各少数民族朝拜的神山、灵山。隋唐时期,净土宗传入梵净山。明朝万历时期,神宗皇帝钦命僧妙玄重开梵净山,把临济宗带到弥勒净土道场,梵净山佛教禅净双修。在《敕赐梵净山重建金顶序碑》上载梵净山是“古佛道场”,号“天下众名岳之宗”。千余年间,梵净山迭经兴废,名扬四海。数千年来,难以数计的个体、家族以及部落奔向梵净山,土家族、苗族、侗族和仡佬族等各族人民在此共同生活。梵净山以及山中的石、树、泉、洞、动物、植物等,都是各民族先民崇拜的对象。如土家族尊崇白虎,他们认为白虎是本族人的祖先,因此每家都有供奉白虎的习俗。广袤辽阔的...  (本文共2页) 阅读全文>>

《法音》2010年07期
法音

居士教育三题——以净土宗为主

自佛教净土宗创建以来,以居士身份居家学佛的信众人数相对于以出家身份修学佛法的僧众人数而言,历来便占据着明显多数的地位,他们也由此成为接受净土宗信仰的主体人群。当今社会,居士教育的发展呈现出一些新的趋势和特征,这主要表现为对象群体的年轻化与知识化、手段与途径的多样化与科技化等,与此同时,居士教育的发展也面临着崭新的冲击与挑战。于此笔者对居士教育有三点分析如下。一、居士教育的对象一般而言,在家修学净土法门的佛教信众,可分为两种不同的层次类型:社会精英阶层的净土宗居士与平民大众阶层的净土宗居士。前者构成了净土宗居士教育对象的核心性组成部分,而后者则构成了其主体性组成部分。社会精英阶层的净土宗居士群体不仅是净土宗信仰的受体,同时他们也充当着净土宗传布者的角色。平民阶层的净土宗居士群体广泛分布于中国社会的基层,与来自于社会精英阶层的净土宗居士群体相比,他们所具有的巨大数量优势是显而易见的。事实上,净土宗之所以能够在中国社会与文化发展的时空...  (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《法音》2010年07期