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现代性的诉求与文化价值的重建

《世纪之约》是近年来主旋律电视剧中一部不可多得的优秀作品。这部电视剧以20世纪80年代中国建造一座商用核电站这一历史事件为素材,讲述一批工程人员在中国南部某经济特区,几经挫折,忍辱负重,转换观念,潜心学习,终于完成国家筹建核电站的任务的过程。$$一个多世纪里,现代化始终都是中国社会发展变迁的核心内容。无论是被动地打开国门,还是主动地改革开放,西方现代性的冲击对中国社会的影响都是深刻的,它让中国从洋洋自得的“华夏中心主义”中惊醒过来,骤然陷入“现代化滞后和民族性丧失的双重危机与双重困境”中。从此,现代性与民族性这两种存在实质矛盾的诉求,开始相互交织,共同出现在中国现代化的进程中。从中方接受法国托马斯公司作为南海核电站的设备供应商和工程主承包商开始,实现现代化与捍卫民族性二者间的冲突就不可避免地成为隐含在剧情中的主要冲突,这种冲突不仅推动剧情发展,而且为剧中人物的行为提供了合理的解释。对于正在实现现代化的中国来说,托马斯公司的先进管...  (本文共2页) 阅读全文>>

《当代电视》2003年01期
当代电视

现代性的诉求与文化价值的重建——电视剧《世纪之约》评析

髦i黔黔箱翼一座核电站这一历史事件为素材,讲象翼嚣粼纂恕瓢羹缀晨瓢盅裴扩忿罗瓢黯一戮幸撰留黔黔默要化观念与价值体系在接触过程中的激滁澎淤紧:对这些文化规象的洁问与反思,也正是该剧的主题意义所在。谁 价值体系的冲更 中西两种文化观念、两种价值体奈的碰撞与冲突是中国现代化过程中所必然面对的间题,同时也是引发其它相关问题,诸如重新认识民族传统、重建文化价值的直接动力。电视剧《世纪之约》将中西观念与价值冲突这一宏大、抽象的概念,放置在具体的人物关系中,以人物间的小事件、矛盾、口角等表面化的方式对其进行阐杯。这些人物行为前后连续,逐层深人,不仅对中西文化价值冲突进行了由表及里的揭示,也为剧中戏剧矛盾的累积我雄为肇始。这里,我们看到的也许还仅仅是中西方待客之道、文化传统上的些许差异几。此后,随着工程的进展,法方对施工技术指标的精确要求,_与中方热姗毅藕累,双方之间的冲突、矛盾也愈演愈烈。中方违反合同、一味蛮干,终于导致了工程瘫痪的事实。这一...  (本文共2页) 阅读全文>>

黑龙江大学
黑龙江大学

现代性与私法文化精神

法治在根本上呈现了一种伸张自由、平等、正义与权利精神的秩序化、总体性的生活状态和生存方式,而它所承载的深层法治理念和价值关怀,则根植于私法文化精神的丰厚底蕴之上,根植于市民社会与国家二元化演进的社会进程之中,进而也就根植于现代性的历史脉动和变革超越之中。现代性则意味着与传统相区别的总体性的生活图景、文化境遇和生存状态,它基本上意指启蒙运动以来以现代化为动力和指标,以理性和主体性为核心观念,以自由和进步为根本性价值,以法律和科层制等理性化秩序为制度原则的生活方式、信念和态度,从而构成了一种超越给定性存在,实现自由自觉性实践活动的主流文化。现代性运动有其深厚的社会根源和基础,其主旋律展现着市民社会的兴起及其与国家的二元化进程。因此,市民社会的兴起也就意味着现代性的萌动,它展现了差异性、多样性、自由自主性的私人生活领域和活动空间,促动了现代法治信仰和私法文化精神的形成。然而,现代性的当代困境、危机和超越倾向,也对私法文化精神产生了重要...  (本文共265页) 本文目录 | 阅读全文>>

华东师范大学
华东师范大学

西方马克思主义乌托邦思想研究

乌托邦是一个源流长久而丰富的理论主题。如今乌托邦理论的发展态势,已由传统理论领域向各个分支学科延伸,依然保持着旺盛的生命力,对其进行研究是十分必要的。西方马克思主义乌托邦思想是乌托邦理论的新形态,是对现代资本主义各类社会矛盾深刻批判后的理论结晶。近年来,西方马克思主义在中国学术界得到密切关注,但对乌托邦思想的研究仍然不够,在国内学者的阐释和译介中,甚至出现了乌托邦概念运用上的疑虑。乌托邦概念出现了进一步泛化的趋势,传统乌托邦理论的迹象虽然不甚明显,但学术界和日常的误读性使用越发多元,有必要重新在西方马克思主义的理论视角中加以界定。借助于对西方马克思主义乌托邦思想的分析,澄清相互关联的理论困惑,进入政治现象和某些意识形态的背后,重新理解乌托邦这种人类独具的超越性和创造力,进而深入到人类纷繁变迁的社会历史进程中,直面现实生活的挑战。本文立足西方马克思主义者及其他学者的乌托邦理论,与当代乌托邦实践,在深入阐释西方马克思主义乌托邦思想的...  (本文共303页) 本文目录 | 阅读全文>>

中国矿业大学
中国矿业大学

文化哲学视域下的马克思主义大众化研究

马克思主义大众化直面了当前国人面临的精神困境,它最重要的目的是通过马克思主义的有效传播使马克思主义内化为民众的精神存在,成为民众的行动指南。本研究紧紧围绕“如何使马克思主义内化为民众的精神存在,提升民众的思想和意识,构建民众的精神家园”这一核心命题而展开,并希望通过马克思主义文化哲学这一有效的研究视域和理论方法达到这一研究目的。马克思的“主体性文化观”强调文化建立在作为人的本质的活动方式——对象性的实践活动基础之上,并强调应紧紧将文化的创造与人的发展结合起来,强调主体人是文化的创造者与享有者,文化创造的根本目的是促进人的自由而全面发展。建基于“主体性文化观”的马克思主义文化哲学是马克思主义实践哲学大众化的当代形态,文化哲学从一种内在于实践哲学的理论视角转变为一种实践哲学的外显形态。文化哲学强调文化生成于主体以生命存在的意向性为理由的实践过程,文化“规定”人于无形,它通过对文化现象的解析,把握人的本质、人的生存方式和人的发展,其最...  (本文共273页) 本文目录 | 阅读全文>>

《朱子学刊》2015年02期
朱子学刊

朱熹敬畏伦理及其对现代性的补救价值

现代性固然是我们所要追求的目标,但其内在的问题不能不引起我们的注意,我们不能以“情人眼里出西施”的态度遮蔽现代性的弊端,尤其不能忽视其物质主义和纵欲主义趋势。因此,正确对待现代性的态度应该是,既积极向往,又努力补救。而中华传统文化对于现代性具有补救意义,这已为学者所关注,本文不试图泛泛而谈中华传统文化对现代性的补救,而是挖掘朱熹敬畏伦理对现代性的补救意义。一、朱熹对敬的诠释但凡社会都有秩序,无秩序就没有社会,秩序的一个重要根源就是伦理道德。伦理道德之不同于法律之处在于,它不是靠外在的强制去维系,而是靠内在良知来支撑,与法律的自外而内的约束机制相反,伦理道德的约束机制则是自内而外,从内在的自我良知推出遵守规则的意识,是人为自己立法。这种道德自律是法律的基础,如果没有对法律的信仰和敬畏,人们便不会有自觉遵守法律的意识。如果缺少这一点,即便法律再严密,人总是能够找出其漏洞的。有所忌惮,人们才不敢过于放纵自我,这种消极的不敢放纵经过长时...  (本文共11页) 阅读全文>>

《居舍》2019年04期
居舍

藤本壮介“弱建筑”的现代性与反现代性浅析

1何为现代性“现代性”同“现代主义”、“现代化”密切相关。从狭义上理解可以是指现代主义时期建筑的特性,即理性、功能主义、工业化等。更广义的理解是一个动态的概念,即随着时代的发展有不同的内涵,与发展和转变的过程相联系,特指基于当下时代背景所展现的特征,并指向未来。2日本建筑师的现代性探索20世纪50年代,日本处于战后经济恢复阶段,国内开始大量的建设。这阶段出道的建筑师有前川国男、丹下健三及村野藤武等。他们在努力向西方学习的同时,开始探索自身的民族风格。代表作有广岛和平纪念馆资料馆、香川县厅舍等。60年代日本经济与科技得到迅猛发展,“新陈代谢”理论出现,其代表人物有桢文彦、菊竹清训及黑川纪章等,强调事物的生长、变化与衰亡,主张采用新技术解决问题,作品大多体量感较强。70、80年代日本的经济与科技位于世界前列,但因能源危机,建筑发展减慢。这阶段活跃的安藤忠雄、伊东丰雄、妹岛和世及坂茂等大胆地探索运用新材料,在继承传统及创造新形式方面有...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《居舍》2019年04期