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吸取儒学思想精华为构建和谐社会服务

我国是一个具有悠久历史传统文化的国家。儒学作为我国历史传统文化的主体,重视人的道德修养和人际、天人关系的和合。认真发掘、研讨这些思想精华,对于加深理解和谐社会的内涵,提高参与和谐社会建设的自觉,不无重要借鉴意义。$$  一$$   儒学思想博大精深,其在论述“修齐治平”及天人关系等重大问题时所追求的最高境界便是“致中和”。《中庸》中说:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”“中”即中道、中德,是事物的本然与应然。我国先民有很强的尚“中”思想。《尚书》中有“允执厥中”、“建中于民”之说。所以儒家的“道以中为至”、“建中”、“执中”、“制中”、“君子而时中”,一直被视为最明智同时也最恰当的行为。《尚书》中“和”字及表“和”的用词很多,如:“协”、“雍”、“谐”、“燮”等,都有和合与协调的意思。在儒学思想中,“和”,指事物的内部结构、存在样式及相互关系所能达到的最佳状态,“中”与“和”的价值...  (本文共2页) 阅读全文>>

《珠海潮》2019年01期
珠海潮

儒学在运河流域的源起与传播

中华传统文化根深叶茂,博大厚重,儒家思想是在两千多年的中国文明进程中影响最为广泛持久的显学。然而,运河之流变对中国文化的发生与交融所产生的重大影响,特别是在运河沿线八省市都可以追寻到儒学生生不息的印迹。儒学关爱“家国天下”,运河融通中华南北,在高扬传统文化自觉,对文化基因系统溯源的当下,或许厘清儒学传播与运河之关联,对两者的发扬光大都极有意义。一运河区域的儒学源起孔子以儒学宗师的身份开游学与游说之先河,学与说的内容及主体有诸多文献的记载,问题是这“游”的过程却很难得到一幅清晰的线路图,其师徒一行周游列国,往何处游?怎么游?乘车骑马,徒步行舟,难得有个交代,当然这也不可能是《论语》之类著述的重点,不过,在孔子与弟子的对谈、对诸侯君王的劝告中却能发现孔子行走的大致路径。所谓周游列国,其实这“列国”的空间范围并不广袤,主要还是后来的大运河区域内的鲁、宋、卫、陈、齐等诸侯小国,在泗水、沂水、菏水等与运河贯通的流域内。司马迁在《史记·孔子...  (本文共13页) 阅读全文>>

《中学历史教学参考》2016年18期
中学历史教学参考

关于理学诞生的一些思考

理学,兴起于北宋,明代掀起新高潮,绵延700余年,影响至深至巨。总体上看理学的产生是随着时代的发展,社会的进步,儒学出现了困境,人们的信仰产生了危机,为解决危机,理学应运而生。本文结合教学实际,探讨理学产生的背景,说明理学是时代的产物,为统治者服务,延续近千年的必然性。1?东汉末年,儒学权威性被严重削弱。自汉武帝罢黜百家,独尊儒术之后,儒家思想成为正统思想,取得独尊地位。但是到东汉末年,随着时代的发展,社会的进步,西汉儒学粗糙的天命思想——“君权神授”“天人感应皿”、“通屈财民货而以伸事君上则屈诛君,,而之伸类天赤”“裸民裸不的出恐粟吓米已麻经较^作法控器制人心了。所谓“儒门淡薄,收拾不住”。长期战乱,儒学自身履性凸显。“儒学传统中,有-个最薄弱的地方特别容易受挑战,他们关于宇宙与人的形而上学的思路未能探幽麵,为自己的思想理论找到终极的立点,而过_关注魏織实际_的髓、道购政治思路……于是人们不断追问这-思路的起源及其合雜依撕,它...  (本文共1页) 阅读全文>>

《中国民族博览》2017年02期
中国民族博览

郑成功的儒学思想及其影响

一直以来,儒学思想都作为正统思想影响着封建社会以及封建王朝的发展,而儒学思想始终在动荡的社会环境中不断地深化和丰富,郑成功经过对儒学思想深刻的学习和理解之后,从春秋大义到对孔子华夷之辨的理解,进而经世致用,仁政安民,其成功诠释了儒学思想的深刻内涵,不仅推动和影响了台湾的发展,影响了台湾人民的思想,也在后来台湾人民进行抵抗外来入侵的斗争中发挥了极其重要的作用。一、郑成功的儒学思想(一)《春秋》大义的道德观深受儒学思想的影响,郑成功自身道德观念的形成,离不开其对《春秋》大义的佩服和理解。1.严“华夷之辨”所谓“华夷之辨”简单来讲就是孔子提出的对人群的一种划分,即华夏与蛮夷。一般来讲,在儒学思想中,以文明礼仪为标准,将符合华夏礼仪的称作是正统的华夏,而将其他不同种族则称谓蛮夷。在郑成功看来,明朝属于华夏,是华夏文明的代表,而作为入侵者的清朝,则是蛮夷扰华。郑成功在其十一岁之时就十分明确地对《春秋》大义的华夷之辨有了深刻的理解和阐述,其...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中国慈善家》2017年04期
中国慈善家

我们为何需要儒学?

告子说“食、色,性也。”这是指不论人或兽,求食维持自己生命,求偶延续种族,都是天性。人也是兽的一种,所以孟子说:“人之所以异于禽兽者几希”。但人类之所以能与禽兽区分,是因为我们对事物知识的理解力强于其他物种,这其中包括能分辨是非善恶,自我要求进步,理解要提升自我之精神及为全人类光大生命而努力,而这种追求完美成就自己、完美成就他物的精神我们中国人称为“仁义”。但是否每个人出生就能有明事理,辨是非,分善恶的能力,以及成己成物的思想呢?非也。人出生时仅求最基本人兽皆有之天性,这种天性本无善恶之分,但真情常在,而真情为善,所以才说“人之初,性本善”。到后来因为环境、父母、朋友或他人的影响而习惯改变,这改变能善能恶,所以才说“性相近,习相远”。教育之重要就在于此。我们现今教育只注重知识传授,但仅是生存工具的传授,只提升了人对物质的欲望,而物质的欲望是无限大的,造成当下炫富、贪污、为求利而不择手段等现象频出,而轻忽精神、礼仪、道德伦理,所以...  (本文共1页) 阅读全文>>

《珞珈史苑》2016年00期
珞珈史苑

宋代政治影响下道统的变化——从王安石、朱熹先后入祀孔庙说起

“道统”一说由唐代韩愈正式提出:“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。”①此言意在强调先代儒者在儒学体系传承中的地位与正统性。祭祀鬼神与祖先的活动在中国文化中有着举足轻重的地位,将这种祭祀祖先的文化与仪式融入儒学之道,来祭祀儒家的先师孔子以及本学派儒家道统传人,就能为自己的道统观念寻求合理性与认同感。在孔庙中以祭祀孔子的方式来祭祀其他先儒的做法正体现了此家被视为孔子后传、归属于儒学道统的观念。不少研究者习惯于从道学“义理”的内在发展过程来论述道统的形成与发展,认为宋代儒士们多以论著和交游等学术活动来阐发他们①《全唐文》卷558,上海古箱出版社1990年影印本,第6427页。对儒家之“道”的理解,以及如何实现这一“道”的设想。这样偏重于哲学层面的研究思路容易造成宋代儒学思想发展鲜少受当时政治局势影响的假象。①事...  (本文共18页) 阅读全文>>