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巫术既非医术更非医源

中医与巫术是完全不同的,一种是建立在事物的自然关系基础上的医学,一种则是建立在对神灵信仰基础上的民俗,两者有本质的区别。$$ 每个人都要在一生中面对生老病死的自然过程,没有谁能永生不死。人类在与疾病的长期抗争中,根据对自然事物的认识,逐渐形成了巫术和医学两种最为常见的手段。前者是借神灵之力驱魔祛病,后者则是靠人类智慧,借助外在自然物或患者自我调节去疾治病,二者的历史几乎同样悠久。$$ 无论在东方还是西方,巫术和医学都是同时并存的。随着医学的发展和人们认识自然事物的深入,巫术的生存空间逐渐萎缩,到了近代就只存在于民间。巫术源于人们对神灵的一种信仰,借着神灵的力量来治病,恐怕是人类心中永恒的愿望,所以它并没有随着时间的推移而消失。$$ 对于清末以前的中国人而言,治疗疾病的两个主要途径就是中医与巫术。二者往往纠缠在一起,导致现代人产生一种错觉,好像在中国古代巫术与中医不分,或者中医源于巫术,如《内经》中就...  (本文共2页) 阅读全文>>

《齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)》2019年03期
齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版)

技术的巫术回归及其反思

技术世界是充满理性的,而巫术则是以信仰为基础,是非理性的,理性与非理性是对立的,二者是有矛盾和冲突的,在绝大多数人看来理性似乎是完败非理性的。然而,在现代社会,代表理性的技术向代表非理性的巫术的回归,看似不可能,有时却实实在在地发生在生活中,这不得不引起我们的思考。传统观点认为,技术是科学的并且进步的,巫术是迷信的消极的,是落后的甚至腐朽的,是应当彻底地被消灭的,然而技术的巫术回归,却呈现出作为先进的技术与作为迷信落后的巫术“和谐共存”的景象。研究这一现象产生的原因,需要放下以往的偏见,客观地认识技术和巫术,分析技术回归巫术的条件,探寻其中所蕴含的当代价值。一、技术与巫术概念的界定与分析,是研究的前提和基础。研究技术的巫术回归,前提就要理解技术是什么,巫术是什么,技术与巫术有没有关系?如果有,又是什么样的关系?这些都是最为基本的问题。(一)技术与巫术的内涵当代社会,一提到技术就会联系到科学,科学和技术经常被连用,但是应该注意的是...  (本文共4页) 阅读全文>>

《科学与无神论》2003年03期
科学与无神论

对巫术治病迷信的“灵验”剖析

人类最关心的莫过于自己的生命,对自己身体健康的关注与疾病的防治,历来是人类的一项重要的活动,也是巫术迷信大行其道的重要领域。从古代的驱鬼去邪的方术祛病法,到现在广大偏远农村地区存在的以巫治病的迷信现象,都说明它有着广泛的影响和市场的。尽管这是一种非理性、非科学的方法,也不能从根本上解除人的疾病,但即使是科学昌明的今天,这种现象也没有绝迹。 巫术治病迷信之所以长期存在,不能简单地把原因都归结为群众的愚昧落后和巫术迷信从业者的欺骗上面,其中一个重要原因就在于很多人都认为它“灵验”,有时真的也能“治好”一些疾病。我们不能因为批判它就否定这种现象的存在,而是应该对它的所谓的“灵验”进行客观具体的分析。笔者认为,如果说巫术治病迷信“灵验”、真的能治好一些疾病的话,也不是巫术迷信本身的灵验,而是在巫术治病形式的外衣下隐含着某些科学的合理的因素,其中就掺杂着药物治疗与心理疗法。药医互.用 人类社会的早期是巫、医集于一体的,巫师用巫术治病时,也...  (本文共2页) 阅读全文>>

《意林文汇》2017年24期
意林文汇

“巫术”:古代皇权争夺战中的另类武器

在理性昌明的今天,我们不相信巫术,也就理所当然地认为巫术在古代皇权争夺中起不了多大作用。其实不然,巫术在皇位争夺战中作用极大,大到能使流血漂橹、江山易主。这倒不是因为巫术本身有什么效用,而是巫术能够引发一系列意想不到的政治效应;巫术不是真的,可古人面对巫术时的极端化的情绪表露却是真的。行巫蛊、祝诅之事的,在古代往往会被重罚,这类人士动辄身获极刑。“造畜蛊毒、厌魅”更被视为“不道”,列“十恶”之一。古代统治者之所以会严惩巫术犯罪,原因之一在于他们对此怀有极度的恐惧。在传统社会,皇帝的权力几乎可以左右世俗世界的一切,但面对超验世界,却无能无力。对此,皇帝极端忌惮可能利用超验世界元素危害自身统治的行为,宁可错杀、也不放过,甚至反复确认是否有漏网之鱼。尽管如此,在古代皇权争夺战中,巫术仍然没有被禁绝,而是作为一项秘密武器,时不时地登场。在残酷的权力游戏中,巫术的使用方法有两种。一种是直接施害于政敌,诅咒对方死亡。从科学的角度看,这种方法...  (本文共4页) 阅读全文>>

《社会科学》2016年08期
社会科学

融合与分离:作为一种再现的巫术、文字与影像世界的构成

生活于社会之中的人往往需要通过与他者和外部世界的互动而得以存在,这种互动在很大程度上有赖于个体自身的表达。通过表达,人们既可以利用语言、言语、身体动作、象征符号等指涉身边的在场之物,也能借助它们将过去已经发生的,或未来将要发生的不在场之物经由心理加工而呈现出来,这一过程可称之为“再现”(re-presentation)。在巫术和宗教的活动中,人们通过符号的再现,为一些看似“子虚乌有”的事物注入了实在的力量。具体而言,人们通过神话、禁忌、仪式等符号使得一些难以为人所理解的超自然力量客体化,并将与之相伴相生的信念内化于受此类文化所浸染的社会成员当中,进而使他们对其所处其中的世界有了趋于统一的理解和实践,最终实现了“在一起”的生活样貌。简而言之,巫术与宗教借由符号的再现使得虚幻的事物变成了一种真实的力量,由此而凝聚了真实世界中的个体。现代生活中的个体也生活在由符号构建的意义世界中,然而这个由风靡于整个社会空间的新的符号形式——网络化、...  (本文共7页) 阅读全文>>

《文化遗产》2017年05期
文化遗产

以龙求雨:从传说、巫术到习俗

龙作为十二生肖中唯一一个非现实存在的神兽,在民间信仰中占据着十分重要的位置。龙以操控者或掌权者的象征,逐渐渗透到政治、文化、宗教、民俗等诸多领域,受到人们的供奉和崇拜。并且,龙作为动物神,更多的同雨联系起来,从上古传说到民间故事,从民间巫术到宗教习俗,龙形象从单一的影响降雨的神兽逐渐发展为能够兴云布雨的神明,人们祭拜龙神,并以民俗活动的形式将求雨仪式传承下来。以龙求雨的民俗活动成为了中国民间文化不可或缺的重要组成部分。一、南北方龙降雨的故事类型及差异由于地缘因素的先决条件,农业成为我国人民安身立命的根本,并且由于没有人工降雨的科技支撑,自然降雨便成为了广大农民进行农业生产的必要条件。我国地域广袤,跨纬度大,数个气候区并存,形成了南北方气候差异大、降水分布不均的局面。北方降雨量少,水系不发达,所以农作物生产基本以一年一熟为主,粮食产量低;江南地区的气候温暖湿润,地表河流密布,引水便利,农作物一年可两熟甚至三熟。尽管产量可观,但所出...  (本文共7页) 阅读全文>>