分享到:

儒家的法律化与法学的儒家化

法律的道德化”在中国哲学史上从子学时代到经学时代过渡期间,以董仲舒为代表的经义决狱潮流在把礼与法这两种治国方略结合起来的同时,也把儒法这两个虽有师承渊源却又近乎势不两立的学派联系在一起。无论是“焚书坑儒”,还是“独尊儒术”,均未使儒法两家真正不共戴天。为了永结同心,儒家传人一改先秦儒家的君臣关系相对论,继承了法家的君臣关系绝对论,以便使儒术能为“马上得天下”(汉高祖刘邦语)的霸主采纳。同时,汉儒把律学作为家学发扬光大,既使法家系统的法律得以实现儒家化的改造,使古代法的伦理结构得以重建。 $$关于“法律儒家化”   $$ 法律儒家化一说从陈寅恪开始,他在其《隋唐制度渊源略论稿》中指出,儒家化是从晋而非从汉开始的。瞿同祖的主张大体相同,但他认为汉代已有端倪。美国学者布迪与莫里斯在其合著的《中华帝国的法律》一书中也附和法律儒家化的观点,他们指出,虽然法家思想中可能有一些内容为中国法律所保留,但在整个帝国时代,真正体现法律特点的是...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 法制日报2003-06-12
华东政法大学
华东政法大学

中国古代法制史学史研究

本论文的探究意图是以史学史的眼光对中国古代的法制史研究成果进行一番探究,主要是一番梳理,考证古人“学以致用”的学术观点及学术源流传承关系,并从中观察其异同之处,总结其规律,借以增强当前社会主义法制建设的主动性与积极性。本论文的研究,由导论与十章正文内容共同组成。首先,导论部分是关于论文的基本概况做一个必要的交代和介绍。接着,便是正文内容,第一至八章,按照历史朝代的发展顺序,以不同历史朝代的法制古籍关于中国古代法制史问题的研究成果为本论文的研究对象而进行再研究;论文的第九章是中国古代法制史学史的发展阶段、典型史家及事件研究;第十章是笔者关于中国古代法制史学史研究的几点断想。论文的主要研究范围是古人关于法制史上的重要问题的论述进行探究,例如法律的起源问题、法制原则与法制精神问题、立法制度史问题、司法制度史问题、法制改革史问题、重大法制史事件以及重大法制史论等问题,古人针对诸如这些问题的论述与不同见解,都是本论文要着重探究的内容。这里...  (本文共439页) 本文目录 | 阅读全文>>

山东大学
山东大学

两汉经义法律化研究

两汉时期是我国经学昌明繁荣时期,其被确立为官方意识形态而在政治生活中发挥着重要作用。武帝"罢黜百家、表彰六经"后,通经成为入仕的必要条件,社会上兴起一股学习经典的热潮。而已为公卿大夫者也多研习经学以符合这一政策导向。在复古尊经的历史潮流中,皇帝、儒家学术团体与儒吏同心协力,推行经典政治,致使儒家经典的地位逐步上升,渐渐具备了社会性与规范性的特点,成为一种带有约束力的法典性文本。在司法实践中,经学思想成为指导思想,经义不仅可以修饰与解释法律,还能够代替甚至破除法律的规定,成为超越法律之上的规范。在立法活动中,深受经典影响的汉代诸帝虽然未能推翻承秦而来的法律体系,但通过发布诏令这样一种方便灵活的法律形式又使经义进入法律制定领域,成为颁布诸多行政措施的理论依据。受此影响,公卿大臣在向皇帝上疏与进谏时也多援引经义为据以增强自己主张的合理性与可接受性,地方长官在其辖区内也多颁布"条教",推广德教,践行儒家经典之要求。统治集团内部在经义上的...  (本文共263页) 本文目录 | 阅读全文>>

《法制博览》2017年24期
法制博览

浅析汉代法律儒家化及其现实意义

一、汉代法律儒家化的社会背景(一)汉初的社会形势西汉初年,随着黄老之学确定为治国思想,休养生息政策在几代君主的贯彻实施下,西汉的经济和生产力的发展得到了很大的提升,生产力得到了较大的恢复和发展,但汉初的“无为而治”也带来了一系列弊端,正严重威胁着汉王朝的统治。1. 西汉初年在“无为而治”的思想指导下,全国各地土地兼并现象日益严重,农民流离失所,许多农民成为地主家的帮工。同时由于统治者放松对农民的控制,导致大量农民为逃避沉重的赋税而成为“亡人”,流民问题越来越严重,已经严重威胁到了封建统治者的统治地位。2. 西汉王朝建立初年,汉高祖刘邦吸取了秦王朝灭亡的教训,一方面实行郡县制,同时另一方面实行分封制,他认为郡县制和分封制之间相互结合在一起会让汉王朝的江山永固。但随着社会经济快速发展,分封制带来的弊端逐渐显现出来,诸侯王国的权力不断扩大,已经严重威胁到汉王朝皇权统治,最终导致“七国之乱”的爆发,诸侯王国的势力虽然得到了削弱,但并没有...  (本文共2页) 阅读全文>>

《市场周刊(理论研究)》2017年08期
市场周刊(理论研究)

六朝家族礼法对法律儒家化进程的影响

魏晋南北朝时期是贵族制最为鼎盛之时,世家大族掌控着国家的各个方面。在这个政权割据、战乱频繁、人口流散的乱世,自汉以来建立的儒家礼法体系主要的传承途径就是通过世家大族的家学家法。永嘉乱后,长期受汉文化影响的周边民族入侵中原,建立北朝政权,文化中心区域被入侵,文明的空间也发生了转变,由中原地区转向江南地区。正统的汉学礼法被侨寓的世族大儒所传流,加上江南本土世族的优良传统,可以说,六朝世族的家族礼法保存了汉代儒学的核心价值,并在新时代中有所发展,其对法律儒家化有着重要影响,在传统法律儒家化进程中应有一定的地位。前人对六朝家族礼法多进行个案探讨,较少进行比较研究。礼法制度研究则多从具体法律入手,较少将其置于社会空间中,从社会思想史的角度探讨。总的来说,微观的研究占了绝大多数,而较少进行宏观的观察。下文通过分析侨寓世族和本土世族的家法,横向比较六朝世族家族礼法的共性,并从纵向观察家族礼法对法律儒家化的推动,最后将其置于整个传统法律儒家化发...  (本文共2页) 阅读全文>>

《当代儒学》2016年02期
当代儒学

自由主义儒家何以可能

我这次来浙江大学,属于“顺访”,因为我是到杭州来开两个会?,前一个会议结束了,后一个还没到,中间隔几天,我就不往返折腾了,就在杭州待几天吧。董老师是我的老朋友了。0今天我来跟大家座谈座谈,不算演讲,只是一个座谈。大家交流一下,我很高兴,因为以前从来没有来浙大交流过。座谈嘛,只是漫谈的形式,我先讲一讲有关“自由主义儒家何以可能”这一话题的一些想法,然后我们可以互动一下,就有关问题做一些商讨。我为什么确定这样一个话题呢?是因为前不久我参加了一个会议?,我在会上也谈到了这个问题。这些年,我越来越多地听到这样一种说法,说“黄玉顺是一个自由主义儒家”,当时我在那个会议上作了一番解释。我不知道大家注意到没有,前不久,台湾的李明辉教授对中国的大陆新儒家进行了批评,引起了很大反响。@有朋友向我约了稿,但我的那篇文章还没有发出来。他们跟我约稿,说:你也来谈一谈你怎么回应李明辉吧。李明辉的学术背景,大致来讲,他是牟宗三先生的弟子,这是第一个特点。而...  (本文共18页) 阅读全文>>

《法律社会学评论》2015年00期
法律社会学评论

法律儒家化的限度、价值冲突与预设——评《中国法律与中国社会》

瞿同祖先生的《中国法律与中国社会》是一部法学、社会学、史学的经典著作,已经有了中外学者们的诸多书评1,足以饱飨学林。如果硬要读出与众不同的东西,委实不易。不过,笔者注意到法律儒家化的限度、价值冲突和预设这三个问题,尚有探究的余地,故发表陋见如下:一、法律儒家化的限度:囿于调整四伦关系的刑律对于法律儒家化命题,苏亦工教授提出了“何种意义上之儒家化以及多大程度上之儒家化”的疑问,并区分为“名副其实的儒家化”和“形式主义的儒家化”,并考察了礼的价值内涵流变1。苏教授的见解是颇具启发意义的。笔者下面试图从社会关系的角度,探究一下法律儒家化的范围与程度。至于价值层面的探讨,留待下文。(一)法律儒家化的范围和程度只是四伦关系的刑律从瞿先生的论证来看,儒家化的范围和程度只涉及四伦关系:君臣、父子、夫妻、兄弟。首先,《中国法律与中国社会》的第一章“家族”,所讨论亲属间侵犯的杀伤罪、奸非罪、盗窃罪以及容隐、代刑、缓刑免刑、亲属复仇制度,均只涉及父...  (本文共22页) 阅读全文>>