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从人类中心主义伦理观到可持续发展伦理观的转变

现实世界中存在着两大重要关系,即人与人之间的关系和人与自然环境之间的关系。伦理学对这两种关系的不同回答,导致了伦理学的重大分野,并形成了人类中心主义、非人类中心主义、可持续发展伦理观等不同类别。非人类中心主义对人类中心主义的超越是伦理学从人际伦理到环境伦理的发展,而从非人类中心主义到可持续发展伦理观的飞跃,则是环境伦理学的一次变革。$$从人类中心论到非人类中心论的飞跃$$所谓人类中心主义是指这样一种伦理观:认为只有人类才具有内在价值,只有人才有资格获得伦理关怀,人作为理性存在物,是唯一的道德代理,其道德地位优越于其他物种,其他存在物都无内在价值,只具有工具价值,它们存在于人类道德共同体范围之外。人类中心主义可分为强式人类中心主义和弱式人类中心主义。前者主张人是一种具有自在的目的的最高级的存在物,其一切需要都是合理的,都应得到满足。后者则试图对人的需要作某些限制,承认自然的精神价值,认可人对自然的责任,主张把“己欲立而立人”的道德...  (本文共3页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2001-07-10
《国土资源高等职业教育研究》2007年01期
国土资源高等职业教育研究

试论辩证认识人类中心主义

一、人类中心主义的基本内涵及其理论基础1、人类中心主义的基本内涵。人类中心主义价值观是支配人类文明进程的主导力量,然而,在对人类中心主义这一概念的认识上,不同的学者存在不同的看法。《韦伯斯特新世界大辞典》认为,人类中心是把人视为宇宙的中心实体或目的,并按人类的价值观来考察宇宙中的所有事物。美国环境伦理学家S阿姆斯特朗和R玻兹勒认为,人类中心主义是一种哲学观念,它断言伦理原则只适用于人类,人的需要和利益是最高的、甚至是唯一有价值的和重要的,因此,对人类实体的关怀仅限于那些对人类有价值的实体。澳大利亚著名环保主义者约翰锡德认为,人类中心主义就是人类沙文主义,人是生物的君王、一切价值的来源、一切事物的尺度,这一观念深深的印入人们的文化和意识之中。在我国,大多数学者认为,人类中心主义是把人置于人与自然关系的中心地位,主张人类整体的长远的利益是人类处理人与自然关系,进行生态实践活动的出发点和归宿。由此可见,人类中心主义的含义应包括:人是宇...  (本文共3页) 阅读全文>>

《课程教育研究》2017年04期
课程教育研究

论马克思主义自然观的环境哲学意蕴

什么是自然观,自然观有什么价值性,以及人类该如何与自然和谐相处等一些列问题时刻困扰着人们。在马克思看来,他认为自然观是对象性的人化自然观,通过人的实践劳动作为形成的自然观。它是建立在人类中心主义自然观与非人类中心的“自由、荒野自然观”基础上,进行创新开发,取其精髓发展而成的,对人类社会发展的提高与自然界和谐相处具有重要指导意义。一、非人类中心主义有机论自然观的批判与改正非人类中心主义注重自然内在发展,强调自然的先在性,忽视了自然作为人类活动的对象性与实践性。同时,它又是一种荒野的有机论自然观,依靠现代科学与生态学的发展为基础,向人类传达出大自然“荒野”的自在性。揭示出自然的先在性、系统性和自组织性等特点。马克思主义认为,自然的先在性、系统性、自组织性等特征是客观存在的,具有一定的科学性,但是,在马克思主义看来,他认为自然是“属人的自然”,人化的自然。虽然在人化自然以外,大自然中确实存在着还未经开发的地域和原始的生态系统,这些地域...  (本文共2页) 阅读全文>>

《马克思主义哲学论丛》2016年02期
马克思主义哲学论丛

论人类中心主义与可持续发展

人类中心主义观念的形成是人类作为主体地位的显现,也是人类文明的一种进步。在人类发展的历史上,人类中心主义起到了应有的作用,这表现在人类中心主义在挖掘人类的能动性方面发挥了积极作用,促使人类创造了更多的财富,引导人类逐步走出贫困,推动了社会的进步。但同时,人类中心主义过分高扬人的能动性甚至将人类凌驾于自然之上,把自然仅仅当作征服、掠夺的对象,因此导致了日益严重的生态环境危机,对人类社会的可持续发展构成了严重阻碍。在反思人类理性的短视之后,我们可以看出,强调“人类中心主义”无助于实现人类社会的可持续发展,*杨海军,华中师范大学政治学博士后、副教授,湖北大学马克思主义学院暨湖北大学高等人文研究院副教授,湖北省道德与文明研究中心研究员。恰恰相反,合理肯定人类中心主义的同时应当充分认识到它的局限性,才能有助于可持续发展。一人类中心主义的含义根据Webster’s Third New International Dictionary解释,人...  (本文共7页) 阅读全文>>

《唐山文学》2016年03期
唐山文学

《创世纪》里的人与自然

犹太——基督教教义把人当作自然之中心,于是人类将自己视为地球上所有物质的主宰,认为地球上的一切——有生命的和无生命的,动物、植物和矿物——甚至就连地球本身——都是专门为人类创造的。再加上教父和经院哲学家们的发展,这种人类中心主义的思想得以完善。奥古斯丁在《上帝之城》中对十诫中“不可杀生”的解释明显可看出这种人对自然的统治权。他认为“不可杀生”这诫命不适用于植物,因为植物本身并没有感觉,这点可同样套用到没有理性的动物身上,因为与人相比,动物是没有理性的。因此,按照造物主那样公正的安排,动植物的生与死都必须供人类使用。托马斯·阿奎将奥古斯丁的观点进一步发挥,他认为事物卓越性的标准在于理性,没有理性的事物必须受到理性者的领导和指引。自然的目的是为人服务的,被造物中只有人具有理性,所以地球上所有的被造物,都服务于人,接受人的统治。人杀掉植物来饲养动物,杀掉动物供自己食用,都是被允许的,并且符合神所安排的秩序。这样,托马斯就进一步推动了人...  (本文共2页) 阅读全文>>

《祖国》2016年17期
祖国

现代人类中心主义与可持续发展的内在联系

一、基本概念阐释(一)可持续发展可持续发展是指满足当代需要而又不削弱子孙后代满足其需要之能力的发展。要坚持持续、公平、共同性原则,关键在于“持续”,经济的健康发展要以生态可持续、资源的代际公平和人类自身的发展为基础。其目标是既要满足当代人类的各种需求,使人类的发展与资源环境不相冲突,又能满足后代人的生存和发展的需要,其前提就是要人类保护资源和生态环境。(二)人类中心主义人类中心主义的概念产生由来已久,希腊的普罗泰戈拉最早提出“人是万物的尺度,是存在者的尺度,也是不存在者的尺度”的观点,后来苏格拉底将哲学从本体论转向认识论,潜意识里,人类的一切活动都是以自我为中心的。1.传统的人类中心主义传统的人类中心主义认为“人是目的”,人是最高级的生物,因而自然界应该满足人类的一切需求,把自然界当做一个任人宰割的原料仓库和随意排污的垃圾场地,人类根据主观意愿来统治着自然界和人类社会,而忽视了自然界的内在目的性。这种极端的以自我为中心的人类中心...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 《祖国》2016年17期