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文化人类学对教育理论研究的启示

文化人类学作为一门研究人类文明活动的科学,将人类文化的传承和传播纳入自己的研究范畴;而教育学作为研究人类培养未来一代的活动的学科,也涉及到人类文化遗产的选择、继承及教导(传承)方式的理论研究。这样,教育理论研究便与文化人类学的研究有了相通之处。在当前我国的教育理论研究需要突破和创新的时候,我们尤其可以从国内外文化人类学的研究中获得有益的启示。$$  人类学研究对于教育理论创新研究的启示之一,是注重观察基层群众的实践活动并加以分析研究。文化人类学研究将群众文化实践活动的观察研究方式规范化,变成了研究过程中一个必不可少的基本研究阶段和一种可操作性的研究方法,这就是所谓“田野工作”。田野工作,是指人类学家为了真实地了解某一地方人类的行为,而将自己融入当地群众的生活之中。因此,人类学的“知识建构过程不是从书本到书本,而是经过田野工作回到书斋,再把得自生活的新知写进书本”。$$  与此相比,当今我们关于教育的一些课题研究,却常常显得书斋气...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2002-10-08
《医学与哲学(A)》2018年02期
医学与哲学(A)

2018年中国首届中医文化人类学学术论坛征文通知

中医文化人类学是运用文化人类学研究中医文化相关问题的新兴交叉学科。自20世纪80年代,人类学被引入国内中医相关研究,已在中医医史文献、中医文化、中医文化传播(尤其是跨文化传播)等研究领域显现出其学科特色、优势和价值。为促进学科发展,聚合领域力量,培养青年人才,提升学科的国际发声能力,兹定于2018年5月19日~20日在湖南长沙举办我国首届中医文化人类学学术论坛。主题:“中医文化人类学作为一个学科”。现将论坛征文相关事宜通知如下:一、征文内容内容为中医文化人类学范畴内皆可,重点在以下几方面:1、中医文化人类学的学科内涵与外延界定;2、中医文化人类学学科史与国内外研究进展(如西方学界的中医相关人类学者及其学术观点述评);3、中医文化人类学学科特色、价值和应用前景;4、中医文化人类学学科建设、人才培养;5、中医文化人类学研究方法论;6、中医文化人类学的理论研究(如人类学某学派或某领域与中医文化的结合);7、中医文化人类学的田野...  (本文共1页) 阅读全文>>

《中国民族博览》2017年08期
中国民族博览

文化人类学视角下的后藏石刻文化——以白朗境内的石刻文化为例

在人类的发展进化过程中,有着众多的文化载体,如帛、竹、纸。石头以其不朽的质地而被众多文明所采用。可以说,石刻文化史是人类社会文明发展史的一个侧面,它深刻的文化内涵和极高的艺术欣赏价值都广泛影响着后人。我国西藏地方有着大量辉煌灿烂的石刻文化遗存。在西藏,几乎可以说凡是人迹所至,石刻品随处可见。这些石刻数量多、分布广、功能全。石刻文化对于藏文化而言,是其重要的表现形式和不可缺少的组成部分,西藏不同历史时期的社会特征都可以在石刻文化中得以体现,它与西藏社会历史的发展息息相关,同步前进。探讨石刻文化的艺术成就和宗教文化内涵将有助于认识和了解藏族传统文化。本文以白朗县石刻文化为切入点,对这一文化现象作一简要探讨。一、白朗石刻现状白朗县,位于西藏自治区南部,隶属于西藏自治区日喀则市。曾是江孜法王行宫所在地、藏王颇罗鼐故居和七世班禅丹白尼玛出生地。法国人类学家列维·斯特劳斯认为:“广泛整理事实是多么的必要”。2016年5月,经该县文物局初步统...  (本文共2页) 阅读全文>>

《中山大学学报(社会科学版)》2018年06期
中山大学学报(社会科学版)

文化人类学在中国和日本之间的可能性

日本文化人类学会第四届国际学术研讨会,以“东亚人类学的国际化/全球化——中国和日本”为题,于2017年12月28日在东京的首都大学召开。此前在2014年11月和2015年12月,日本文化人类学会相继举办了两次主题为“国际化的日本文化人类学与强化国际信息发布”的圆桌研讨会。2016年11月,又举办了主题为“东亚人类学的国际化/全球化——韩国和日本”的国际研讨会。日本文化人类学会近年来的这一系列学术动向,有着深刻的时代背景,反映了日本文化人类学家在欧美主导的人类学世界学术体系中的“存在感”焦虑以及日本文化人类学会试图发挥主体性,努力通过“英语”建构或重构东亚三国(日中韩)人类学的互动网络,以提升日本乃至东亚人类学在人类学的世界体系中的影响力这一颇为强烈的意向。问题意识:霸权的与非霸权的人类学日本文化人类学的这种“问题意识”,来自日本人类学家桑山敬己教授对人类学的世界知识体系及其与日本文化人类学的关系所作研究之结论的影响。桑山敬己在其...  (本文共8页) 阅读全文>>

《世界民族》2016年01期
世界民族

文化人类学的认识论刍议

哲学中的认识论是指研究人类认识的本质及其发展过程的理论,亦称知识论。哲学中的认识论具有普遍性,而人文社会科学各学科的认识论具有特殊性,每个学科都有自己独特的认识论。从事人文社会科学研究,首先必须熟悉本学科有哪些特殊的认识论。只有熟悉相关的认识论,才有可能进行创新。有关学者在谈到文化人类学的理论和方法问题,只谈方法论,未见有人谈过认识论,未见有专文发表。笔者认为,认识论与方法论是不同的,文化人类学的认识论是指人们如何认识社会和文化的发展,如何认识人与社会、人与文化、社会与国家的关系;而方法论则是研究社会和文化发展变化的方法,研究人与社会、人与文化及社会与国家关系的方法。西方文化人类学的认识论各学派有所不同,归纳起来,主要有主智论和反智论,单元论和双元论,文化相对论和我族中心论。西方人类学的这些认识论都是从某种角度审视和认识事物,其科学性有待商榷,不能全盘照搬。一、主智论与反智论(一)主智论西方一些学者认为,文化人类学各学派的代表人...  (本文共10页) 阅读全文>>

《南方文坛》2017年03期
南方文坛

翻译研究与文化人类学的共同视域

翻译研究和文化人类学都是以文化和语言为主要研究对象的人文学科。作为语言转换媒介的翻译研究和研究文化与人性的文化人类学近年越来越多地被专家学者并置研究,在翻译研究的文化转向和文化人类学的文学转向背景下,理论借鉴之风日盛。二者的学术领域各是什么?研究方法有了哪些发展?互相如何借鉴?田野和文本的共同视域在哪里?本文试图浅析两者之间的交汇和分界。一、学科属性11.科学与艺术语言的翻译几乎和语言本身一样古老,文化的交流有赖于语言和思想的交流,有赖于翻译(1)。人类学(anthropology)研究人和文化(2),文化人类学是人类学的一个分支。在很长一段时间,译本是否“忠实”和“准确”是评价翻译的唯一标准,翻译几原则制定翻译规范,翻译几分法将翻译分门别类;20世纪40—50年代,现代语言学的发展使翻译系统化、科学化,机器翻译的发展模拟翻译过程,推进了研究的科学化进程;奈达1947年的《论圣经翻译的原则和程序》运用现代语言学的“科学”方法系统...  (本文共4页) 阅读全文>>