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法国要求学校“非宗教化”说明什么

2月10日,法国国民大会以494票赞成、36票反对、31票弃权的压倒性多数票,一读通过了政府提出的一个在国内引起广泛争论、甚至也引起国际争议的法案。该法案严禁在公共场所配戴明显的宗教标志,包括穆斯林头巾、犹太教小帽、基督徒的大型十字架等。公立学校学生违反此法者,可能被学校开除。 $$ $$ 伊斯兰头巾引发新立法 $$  一些伊斯兰妇女习惯总带着一块头巾,围住脖子和耳朵、嘴,更有甚者连眼睛也一起蒙上。1989年,几名头戴伊斯兰头巾的女学生,在法国一所中学被禁止入校,引起了穆斯林社会的强烈抗议。这是此类事件引起公众关注的最早纪录。2003年秋天,在法国外省的一个中学里,四名伊斯兰女学生由于不听校方的劝阻,不愿意在校园里摘掉头巾,而被学校开除。由此引发了法国全国有关政教分离、民族团结和统一的大争论。 $$  2003年11月,由社会学专家贝尔纳·斯达西担任主席的“政教分离专家调查委员会”,将他们通过六个月的调研工作得出的报告,呈交法国...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2004-02-20
《湖南科技大学学报(社会科学版)》2005年01期
湖南科技大学学报(社会科学版)

关于世俗化的断想

近年阅读,碰到一些有关世俗化的问题,有一些想法,敲在下面,以资交流、讨论和批评。一有些文章对西方和中国的世俗化分别作了分析,有比较认识的意义,但作为理论分析似乎应对“世俗化”概念有所界定,不然对无数边界不清的现象将难以把握。最后还是会提出这个问题:什么是世俗化?若有一个概念界定,理论的分析就可能更严格一些,理论性会更强一些,讨论起来歧义也会少一些。实际上,中世纪世俗化的过程已经说明,世俗与宗教是反向而行的。所谓“世俗化”,本义就是相对于宗教而言的非宗教化的过程。中世纪的欧洲国家,是在封建制社会基础上的基督教教会统治的政治国家,不存在独立的市民社会。人们受《圣经》神学和关于天国说教的严重束缚,没有独立思想和行为的自由。如果说文艺复兴是欧洲社会生活世俗化的开始,那么此后的几百年,欧洲人生活的各个领域就是逐渐脱离教会统治和神学束缚的过程,就是转向重视人的权利和自由,肯定追求现实生活的幸福、由人自己控制自己的生活。人在脱离教会、神灵、圣...  (本文共6页) 阅读全文>>

《四川师范大学学报(社会科学版)》1993年04期
四川师范大学学报(社会科学版)

春秋时代非宗教化的礼乐文化观与道、墨二家反礼乐文化的思想

周公发动的宗教维新运动,将商代的子姓上帝改造为全民性的至尊神,又将古代的宗教礼乐扩展到人事,使之成为宗法政治的礼乐制度,纳天下于一统。这一政治化的礼乐制度以宗教信仰为其思想基础,诸侯受命于周天子,周天子受命于天,一切尊卑上下之等级皆出自天命。又由于西周统治者认识到“天命靡常”的道理,于是提出“敬德保民”以“祈天永命”的新思想,所以努力于人事。成、康之际,西周出现了所谓“颂声大作”的太平景象。然而,自懿王以后,西周大一统王朝的“太平盛世”便衰落下来了,尤其是厉王与幽王时期,天灾人祸并至,社会黑暗到了极点,民不聊生,怨声载道。《国语·周语上》说“厉王虐,国人谤王”,厉王为“防民之口”,竟使卫巫监谤,“以告,则杀之”,于是“国人莫敢言,道路以目”,最后终于引发了国人暴动,“乃流王于彘”。虽经宣王中兴,但这只不过是回光返照,已不可能再回到“太平盛世”。平王东迁后,周王朝也日渐衰落,无法再维持大一统的局面。诸侯力政,列国争雄,天下大乱,礼...  (本文共8页) 阅读全文>>

《比较教育研究》2002年11期
比较教育研究

教育世俗化与民族国家

教育的世俗化是教育现代化的一项重要内容,但是国内外对它作专题研究的并不多。这主要是因为在教育现代化的道路上走在前列的大多数西方国家,教育世俗化是在一个相当长的时间里,通过国家对教育控制权的不断扩大,教育内容和教育方法的科学化、理性化,教育目的的实用化而“悄然无声”地实现的,是随着其他社会领域的世俗化而“无意识、非刻意”地完成的,没有引起理论界的足够重视。教育制度的世俗化是在世俗国家介入教育,创建公共的国民教育体系时,才算真正开始,而这在西方普遍出现在19世纪前后。因此,作为现代国家主要形式的民族国家与教育制度世俗化的关系应该是我们认识教育世俗化问题的重要切入点。本文尝试对此进行初步的探讨。 一、世俗化与教育世俗化 “世俗化”是一个宗教社会学术语。在欧美语言中,“世俗化”一词的拉丁语词根saeculum有两种含义:一是指一个长时间跨度,二是指魔鬼撒旦统治下的此世。“世俗化”最初出现在1648年宗教战争结束后所签...  (本文共6页) 阅读全文>>

《小说评论》2012年02期
小说评论

世俗化及其文学表现

一、世俗化产生的社会文化背景在西方,世俗化是相对于宗教而言的非宗教化过程,是现代市场经济社会的主要特征,是现代性重要的历史品质之一。世俗化的概念在使用中产生了衍生的意义,有时也相对于政治化、理想化而言,即把理想的政治化转向现实的生活化,也被看作是一种世俗化。①我国学术界在使用“世俗化”概念时,一般指其衍生义。世俗化具有两个基本的含义:其一是随着科学的发展,普遍主义与理性原则取代神学教条,其二是指一种消费主义和享乐主义,注重现世的善的生活,而不是来世的生活方式,世俗化表明信仰力量的消解和宗教禁忌的瓦解。②改革开放以来,世俗化成为中国普通大众内在的心理需求,它是社会主义市场经济发展的必然趋势。从某种程度上说,新时期以来中国社会的世俗化,是社会主义革命后,经过计划经济的实验,作为对“文革”极左政治否定的结果出现的。80年代中期,商品经济在中国大陆成全面渗透之势,人们的观念和心态发生了普遍的变化,逐渐从“突出政治”和“空谈理想”的误区中...  (本文共3页) 阅读全文>>

《邢台学院学报》2010年02期
邢台学院学报

元杂剧中的寺庙

从现存的两百多种元杂剧中,涉及到寺庙这一场景的有几十种,如王实甫的《西厢记》、曾瑞的《王月英元夜留鞋记》、李寿卿的《月明和尚度柳翠》、马致远的《半夜雷轰荐福碑》、张国宾的《相国寺公孙合汗衫》、无名氏的《罗李郎大闹相国寺》等等。在这些剧目中,寺庙成为典型的场景,在敷衍情节、刻画人物、设置矛盾方面起着十分重要的作用。同时,我们可以从剧本中对于寺庙和宗教人物的描写中,来管窥作者的宗教态度。一、从元杂剧中对寺庙及其宗教人物的描写看作者对于佛教的态度“佛教自两汉之际传入中国后,经过上千年的咀嚼消化,便完全成为中国文化的一部分。它对于中国的政治、经济、文化等领域的渗透,达到无孔不入的地步。……宗派林立,僧侣无算,佛典充斥于世,佛刹精舍比比皆是……”[1](P3)作为“一代文学”的元杂剧,肯定会受到佛教的影响。“从最深层次上说,佛教对戏曲的影响,最主要的是佛教的世界观融入到戏曲的深层结构当中,成为戏曲的灵魂。……作者是创作的主体,文艺作品的思...  (本文共3页) 阅读全文>>