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“大同”与“小康”

“大同”、“小康”是中国古代典型的理想社会模式。由于它见于儒家经典《礼记》的《礼运》篇并假孔子之口说出,故一般认为它是儒家思想。然而,若从价值取向看,“大同”更接近于道家思想。“大同”与“小康”这种二重理想的并置,透露出几许我们先民的精神志趣与生活态度。《礼记·礼运》云:$$大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其弃于地也,不处藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。$$今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪。以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇、知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2004-03-02
《科教文汇(下旬刊)》2019年04期
科教文汇(下旬刊)

基于孔子的“大同与小康”思想解读新时期小康社会

1大同思想的发展渊源1.1古时的“大同”思想大同思想,源远流长。最早可追溯到《诗经》中的《硕鼠》一篇,文章中将贵族比喻成贪婪、具有剥削性质的大老鼠,从文字中尽现逃离大老鼠,希望寻求“乐土、乐国、乐郊”的呼声,诙谐的表现形式,却展现出当时人民对美好社会的向往。《硕鼠》也是迄今保留下来的关于“大同空想”的最早的材料之一。之后,春秋时期,孔夫子首次明确提出“大同论”的概念。孔子有云:“大道之行也,天下为公……是谓大同。”第一,选贤任能。选择品德高尚的人、有才干的人,将这些人才用于大道施行。第二,社会和谐。在整个社会之中,提倡培养和睦的气氛、并且讲求诚信。并且,要使老年人能够颐养天年、青壮年能够效力社会、小孩子能够茁壮成长。对于社会上的弱势群体,也能够有保障的条件。第三,家庭和睦。赡养父母、抚育儿女。第四,大度无私。对于财货,捡拾弃物,绝不私藏;即“路不拾遗”。第五,天下太平。社会安定,百姓有依有靠,自然,奸邪和盗窃之事便不会发生;夜晚...  (本文共2页) 阅读全文>>

《石油政工研究》2004年06期
石油政工研究

“大同”与“小康”

"大同"、"小康"是中国古代典型的理想社会模式。由于它见于儒家经典《礼记》的《礼运》篇并假孔子之口说出,故一般认为它是儒家思想。然而,若从价值取向看,"大同"更接近于道家思想。"大同"与"小康"这种二...  (本文共1页) 阅读全文>>

华东师范大学
华东师范大学

“德”、“礼”、“仁”的政教典范转移

本文试图将《礼运》文本放在先秦礼乐思想脉络中进行解读,通过分析“礼”之“运”来论述大同与小康,进而指出后小康时期的可能性。大同、小康、后小康属于历史演化过程中的不同阶段,三者的政教典范“德”、“礼”、“仁”之间的转移则是在“礼”之“运”的理论思想脉络中得以呈现。第一章首先讨论大同与小康的导出是“礼”之“运”的需要。“礼坏乐崩”带来秩序危机和意义危机,道家、墨家在批判“礼”的同时彰示其对礼意的通达性及超越性,这些都构成后小康时期“礼”如何“运”的思想背景。第二章通过对大同与小康的辨别分析,揭示出大同的政教典范“德”、小康的政教典范“礼”。“德”与“礼”的导出,说明了“礼”之“运”的可能性与必要性。大同与小康之变是天道与人情之变的结果,后小康的到来亦如此。第三章讨论后小康孔子在综合“德”与“礼”的基础上提出了“仁”,给“礼”之“运”指明新的可能性。通过以上研究,我们不仅深入对大同、小康的探讨,也加深对“德”、“礼”、“仁”政教典范的...  (本文共60页) 本文目录 | 阅读全文>>

《哲学动态》2017年05期
哲学动态

道治与礼治之间——《礼记·礼运》篇大同小康关系新论

《礼运》篇在中国思想史上有重要地位,也受到历代思想家的重视。从宋代开始,理学家们发现大同与小康之间有矛盾、《礼运》篇与孔子思想有矛盾,因此怀疑《礼运》篇的真实性。吕祖谦认为《礼运》篇非孔子语,而是老聃、墨氏之论。[1]朱子认为《礼运》篇把二帝三王分为两道,“此则有病”。[2]清代黄式三认为大同小康之论,是汉儒据列子、庄子之意,颠倒了孔子之言。[3]可以看到,由于《礼运》篇与道家思想、墨家思想有相似之处,所以从宋代以降,人们就开始怀疑《礼运》篇儒家归属的真实性。笔者不认同把《礼运》篇看作道家思想或墨家思想的作品,而认为《礼运》篇的思想来源于孔子的思想。因为孔子既重视五帝之时的天下为公,又重视夏商周三代的礼乐制度。所以,通过对《论语》相关篇章的解释,可以发现,《礼运》篇虽然是后儒所作,但其表达的思想可以在孔子的思想中找到根据。而《礼运》篇中思想的矛盾性,也体现了孔子思想的层次性和丰富性。一《礼运》篇开篇曰:“昔者仲尼与于蜡宾,事毕,...  (本文共6页) 阅读全文>>

《杂文月刊(选刊版)》2009年02期
杂文月刊(选刊版)

大同与小康

孔子创“大同论”,把人类历史分为“大同时期”和“小康时期”。大同时期的特点:1、天下为公(禅让传说); 2、选贤与能(贤人政治);3、讲信修睦(守信、和谐);4、老有所终,壮有所用,幼有所长,娜寡孤独废疾者皆有所养;男有分,女有归(财产公有)。大同时代的实践者是谁?孔子没有说。小康时代的特点:1、天下为家(帝王专制); 2、货力为财(财产私有);3、城郭沟池以为固(城池设防);4、礼义,君臣,父子,兄弟,夫妇(法律、道德);5、谋用是作,兵由此起;有过,用刑;不由此者,在势者去(战争、刑罚、废触、罢免)。小康时代的实践者有谁?孔子列举:禹、汤、文、武、成王、周公。这里发生一个问题:孔子为什么不谈大同时代的实践者,只谈小康时...  (本文共1页) 阅读全文>>