分享到:

先秦时期儒法经济伦理观略论

人们在具体的经济活动中,对于经济行为的正当与否往往存在着内在的价值判断。而在作出这种价值判断时,一个社会的经济伦理又无疑是人们为其经济活动寻找正当性解释的标尺。历史地看,人类对经济伦理问题的关注古以有之,在中国先秦诸学派的著述中,儒家与法家对经济伦理问题就有非常丰富的阐述。这些论述集中表现在对经济活动中的道德属性即“义”与经济行为中的功利价值即“利”的相互关系的讨论中。$$  “重义轻利”的理想主义经济伦理观。以孔孟为代表的先秦前期儒家总体上强调“义”在经济活动中的至上性,但他们并不反对“利”的获取。如“孔子适于卫”,并非仅仅关心那里的道德状况,倒是盛赞其人多地庶,当学生问他:“既庶矣,又何加焉”时,孔子明确回答:“富之。”(《论语·子路》)“庶”、“富”皆属“功利”范畴,孔子之言显然是对“利”的肯定。在他看来,只要“取之有道”,“君子”也可以“爱财”。相反,即使言不及利,甚至鄙视正当的功利活动,但结果却是贫贱交加,则更不足取,...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2004-07-06
《开放时代》2016年05期
开放时代

“大一统”格局与中国两种延续性背后的普遍主义——评《儒法国家:中国历史的新理论》

芝加哥大学社会学系教授赵鼎新的英文新著《儒法国家:中国历史的新理论》(以下简称“赵书”)将两个在19世纪资本主义全球化浪潮中浮现的问题又重新带回到了当代学术语境。1其一是困扰英语世界社会科学研究者一个多世纪的问题,即中国何以能作为一个统一帝国存在两千余年。这一问题,也同样与汉语学界在20世纪改革开放初期困扰了一代学人的中国历史“超稳定结构”问题形成呼应。2两个问题中,前者代表了马克思·韦伯以来,在西方中心主义视角下对中国历史进行理性主义式的规训尝试;后者则更带有中国历史学传统脉络,甚至是中国知识分子传统中那种浓重的历史意识。3赵鼎新的工作,可以被视为对“为什么”这类大问题的回归。他试图解释这一天下普遍主义秩序形成的动因,及其在“天下观”内部发展过程中的历史逻辑。当然,也应当看到,赵鼎新对宏大问题的回归,在英语学术世界并不是个案。近些年,在西方国际关系与政治学领域,采用历史案例对这种“为什么”问题的学术兴趣重新浮现。4我们也可以发...  (本文共11页) 阅读全文>>

《法制博览》2017年10期
法制博览

斗争之道看儒法

一、斗争之道看儒法西周封建社会根据两条原则办事:一条是“礼”,一条是“刑”。礼是不成文法典,以褒贬来控制“君子”即贵族的行为。刑则不然,它只适用于“庶人”;或是“小人”,即平民。这就是礼记中所说的“礼不下庶人,刑不上大夫”(1)。礼与法之争一直是中国社会讨论的议题。古希腊哲学家赫拉克利特信仰战争,他把战争比喻成“人类之王”。他曾说“应当知道,战争对一切都是共同的,斗争就是正义,世间万物都是通过斗争而产生和灭亡的。”(2)纵观历史,人类的每一次进步基本上伴随着的都是斗争的过程;每一类科学,每一种思想,每一个主义的形成和发展,也都是斗争的过程。唯物辩证法认为,发展的实质是事物的前进和上升,是新事物的产生和旧事物的灭亡。事物的发展原因是事物联系的普遍性,即事物的外因。而事物发展的根源是事物的内部矛盾,即事物的内因。所以我今天想从斗争之道,也就是发展的角度来看看儒家和法家的区别与联系。我们先从自我完善说起。孔子奉行周礼,他倡导法即是礼,...  (本文共2页) 阅读全文>>

《中共杭州市委党校学报》2010年04期
中共杭州市委党校学报

儒法之争与儒法整合——儒法国家形成的重要基础

一、儒法之争的外在表现及其内在本质(一)儒法之争的外在表现儒法之争,起于思想上的“礼”“法”之争,而在统治者的治国之策中,则体现为“德”“刑”之争。1.治国思想上:“为国以礼”与“以法为本”———“礼”“法”之争春秋战国时期,周礼所确立的“亲亲,尊尊”这一基本原则具有至高无上的权威。“礼”在中国古代有着极为丰富的内涵,小到个人的一言一行,大到国家的治理无不包含在礼的范围之内。礼不仅表现为具体的形式原则,即各种礼仪,更重要的是体现了宗法伦理的精神。“夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,明同异。”(《礼记.曲礼上》)“经国家,定社稷,序民人,利后嗣也。”(《左传.隐公十一年》)这两句话基本上概括了礼的核心主旨与重要意义。然而,六国纷争,礼制衰败,兵戈不断,儒家为了治国安民,继承和发展了周礼,并把礼制作为崇高的追求,孔子主张“克己复礼”(《论语.颜渊》),强调以礼提升个人修养,努力达到仁的境界。荀子也指出:“礼者治辩之权也,强国之事也,威行之...  (本文共5页) 阅读全文>>

《六安师专学报》1995年03期
六安师专学报

略论先秦儒法两家法律思想的对立

德法两家形成才我国社会大变革的春秋战国时期。由于对人性、历史、现实等地点不同,他们曾提出过不同的治国模式,这些治国模式蕴含着内容丰富而又相互见立敦法律思想。儒家代表着旧购奴隶主贵族利益,因而}统治者出谋划策,教育人民安分守己,建立统一的贵族政体,。维护宗法等级秩序,便发为儒家政治法律思想的基有点。仙们继承和发展了西周以来的“礼治”和“明街镇份”的。思想,提出了一整套旨在纨护“礼驴、重视“德治”、强调“人治”的法律观点。代表人物有孔丘、孟何、苟子等。#家则是代表新兴地主阶级利益的学派,他们主张将新兴地主阶级利隘动要求您定为“法”,以“汐”作4;治国和统一天下的主要方8,即所谓的“以法治国”,“重法而治”或“缘法而法”,简称“法治”。代表人物主要有李俚、慎到、产秩、孰非。等。德法两家法律。以想R{J对立的认识论基础在于对人性的不同看法和历史现如差异。人忧司题是儒闻两家讨论较多并且影响其用律思想的一个重要问题,两家9可视从一般意义上研...  (本文共6页) 阅读全文>>

《哲学动态》1988年07期
哲学动态

儒法互补

在中国传统文化中,不仅存在着懦道互补、儒释互补,而且存在着儒法互补。儒家是要“序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别”,法家则要“正君臣上下之分”,两家的目的是一致的,只是手段和途径不同而己,即所谓“同归而殊途”。儒家标榜仁政和德治,着重从血缘伦理方面来区别亲疏贵贱,并通过个人的道德修养来自觉维护封建统治秩序,做到各安其位,各守其分,从而处理好亲亲、尊尊的人际关系;法家则讲究法治,其目的还是要维护“尊主卑臣,明职分,不得相...  (本文共1页) 阅读全文>>