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存在与超越

中国哲学是人生哲学,同时也是生命哲学。中国哲学的基本精神本质上是生命精神。道家哲学典型地表征了中国哲学的生命特质与生命精神。遗憾的是,在20世纪道家哲学研究中,道家生命哲学的研究相对薄弱,有价值的论著较少。基于此,安徽大学哲学系教授李霞博士在完成道家与禅宗比较研究、道家与中国哲学关系研究等前沿性课题,出版《道家与禅宗》、《道家与中国哲学》明清卷等高质量的学术著作之后,又将研究重心转向道家生命哲学领域,以道家生命哲学的核心———道家生命观为研究对象,殚精竭虑,撰成三十余万言的大著《生死智慧———道家生命观研究》 $$    关于生命哲学、生命观的研究,学者们多侧重于生命本原、生命本质、生命价值、生命修养等方面。据此研究道家生命哲学、生命观,学者们倾向于道家生命本原论、生命本质论、生命修养论和生命价值论的研究。李霞博士充分汲取学术界现有研究成果,拓展生命哲学与生命观研究的界域,挖掘生命哲学与生命观研究的深度,将生命观的基本内容和组成...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2005-06-23
华东师范大学
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康德哲学中的Transcendental的中译论争史考察

A priori、transcendental与transcendent是一些西方哲学中最重要的概念。尤其是自从康德划分了transcendental与transcendent的区别并声称自己的哲学为transzendentalphilosophie之后,transcendental的重要性日益凸显出来。在此之后,众多的哲学家的思想围绕transcendental这条主线而生发开去,在某种意义上甚至可以说,整个西方近代哲学都是transzendentalphilosophie。但是,后来的哲学家们对transcendental的理解和认识却几乎从未取得一致;而研究者们对transcendental的误解,更是伴随着这个概念发展的始终。造成误解的因素主要来自两个方面:其一、容易把a priori与transcendental相等同,进而混淆;其二容易把transcendent与transcendental相等同,进而混淆。正是由于...  (本文共306页) 本文目录 | 阅读全文>>

《中国社会科学》2012年09期
中国社会科学

存在与超越:西方哲学汉译的困境及其语言哲学意蕴

一、问题的提出近年来,中国哲学界越来越重视西方哲学汉语译名的反省和检讨,特别是围绕“存在”(Sein,Being)和“超越”(Transzendenz,Transcendence)以及相关基本词语的汉译展开了激辩。参与辩论者数量之众和激起的反响之大令人惊奇,由此引出的问题之繁多和复杂,值得我们进一步加以讨论、总结和反思。其中最大的争议可以概括为两项:(1)有关“存在”与“是”的译名之争,即汉语学界是否应该把通译为“存在”感谢柏林自由大学汉斯·费格(Hans Feger)博士和北京对外经济贸易大学冯晓虎教授对本文提出的批评意见。的名词On(希腊文)、Sein(德文)、Being(英文)改译为“是”,从而使之与系词“是”——einai(希腊文)、sein(德文)、to be(英文)——达成一致?①(2)有关“先验”与“超越论”的译名之争,即汉语学界是否应该把“先验的”(transzendental)这个通译名改译为“超越论的”,从...  (本文共16页) 阅读全文>>

山东师范大学
山东师范大学

人的文化存在与思想政治教育创新研究

人的文化存在与思想政治教育关系问题是当下思想政治教育研究的重要理论问题与现实问题。人的文化存在作为人的精神存在,蕴含着“人之为人”的价值维度、“以文化人”的价值功用以及“人性和谐”的价值指向。同时,人的文化存在问题也深刻关涉到思想政治教育创新问题。这对于激发人的文化创造力,提升人的文化认同感、归属感与家园感,具有重要的理论与现实意义。在此,人的文化存在与思想政治教育的关系问题是思想政治教育生存论研究的一个基础性问题。该课题通过对这一问题的界定、厘清与探究,有助于思想政治教育学科的完善、创新,深化思想政治教育的人学意蕴,实现思想政治教育研究范式的转向;也有助于思想政治教育更为契合时代发展要求,消解思想政治教育的现实症结,提升教育的认同力、吸引力与创造力。该课题立足哲学生存论视角,以马克思主义人学为理论分析框架,以文化哲学、文化人类学为理论参照,立足“人的文化存在”这一核心范畴,以当代中国文化发展、人的文化存在现状以及思想政治教育当...  (本文共241页) 本文目录 | 阅读全文>>

南京师范大学
南京师范大学

唐君毅道德人格思想研究

本文在中西交汇尤其是在对近代德国理性主义哲学反思的比较视野中,努力呈现唐君毅的道德人格思想,考察他在对传统儒家伦理道德思想的继承、发展和现代性新生转进中的努力。唐君毅围绕着“为什么应该成为有道德的人”和“如何成为有道德的人”两个核心问题,从人之好善恶恶的性情出发,探讨道德人格及其实现的人性根据,并由此建构“感通”这一主客融一的新型认知方式,为道德人格的实现探寻可能的现实路径。具体来说,即是首先通过“己己感通”,在生活中进行内在的反省、体验,建立道德自我,重申人的主体性;其次,通过“人己感通”,与他人同情共感,因时、因地制宜,在承认、关爱他人中,实现“自我”精神境界的扩大;最后,通过“天人感通”,尽性立命,在家庭责任、社会责任和国家政治责任的勇敢担当中,逐步实现个体特殊价值与社会普遍价值的统一,达至人格最高之天人合一的自由境界。同时,由于个体心灵秩序的重塑与社会客观秩序的建构具有重合性,道德人格的实现与社会伦理的构建不可分割,因而...  (本文共163页) 本文目录 | 阅读全文>>

吉林大学
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辩证法的思维方式与价值虚无主义的超越

本文试图通过对辩证法思维方式所包含的价值意蕴的阐发,来寻求超越价值虚无主义的思想道路。我们以往都从认识论、方法论的角度理解辩证法,将其视作一种理解世界的思维方式。这种理解忽略了辩证法最深层的内容,即它对于人的生命存在的理解。本文认为,辩证法本质上是一种关于人的自我理解的学说。在这个意义上,它必然与人的生命价值问题有内在关联。因而辩证法的基本观点,如矛盾的观点、否定的观点、历史性的观点同时也是理解人的生命价值的基本观点。从矛盾的观点看,我们不应该把某个单一的原则终极化,把某种片面的人生态度绝对化,而应该在辩证的张力中理解人的生命价值。从否定的观点看,人的生命价值不应该停留在静止的、凝固的状态,而应该不断地自我创造、自我生成、自我超越。从历史性的观点看,人的生命价值不在于符合某种永恒价值,而在于通过人的历史性生成过程中不断敞开自己的丰富性与多样性。价值虚无主义的克服是个异常复杂的任务,需多方面条件。本文从思维方式的角度挖掘其根源并寻...  (本文共150页) 本文目录 | 阅读全文>>