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孟子就是主张“性善”

本版2006年11月13日刊发田正利的《孟子并非主张“性善”》一文。田文认为,“性”和“人性”在孟子心目中  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2006-12-04
武汉大学
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王廷相伦理思想研究

本文以王廷相伦理思想作为研究对象,共分五章。第一章介绍王廷相伦理思想产生的背景及其方法论基础。笔者认为王廷相受到商业文化的熏染,经历了仕宦生涯的历练,而明王朝面临的政治、军事危机以及理学、心学发展中显现出的种种问题,让王廷相产生了深切的忧虑,这一切促使王廷相在本体论上继承张载的气学,在伦理思想上提倡经世致用,展现出面向现实的特征。而在方法上,王廷相提倡怀疑精神,追求“自得”之学,同时他还将经验主义认识方法运用于对自然科学,哲学与伦理学的考察中。第二章介绍王廷相的性之诸说。王廷相一方面坚持气本论的基本观点,以气释性,对朱子的二元性论提出了批评,另一方面又综合生之谓性与性即理的思想以生之理释性。生之谓性使得被理学割裂的性与生联系起来,而以生之理释性又超越了生之谓性,将性与道德联系起来。在人性善恶问题上,王廷相有以气之善恶解释性之善恶的倾向,不过其对性的考察实质上基于“以情观性”,在对性的具体考察的基础上,他强调“名教”的作用,他认为...  (本文共160页) 本文目录 | 阅读全文>>

华东师范大学
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由“尊德性”而“道问学”

二十世纪以来,中国传统社会的近代化历程研究一直是学界关注的热点问题。中国的近代化过程有其深刻的内在自生因素,中国近代化过程中的种种际遇都无法与中国传统社会和学术思想撇清干系,深入挖掘中国传统思想文化中存在的“近代”因子是探讨中国社会转型不可或缺的一环。如果说清代社会承载着传统中国向近代转变的最重要、最直接的动因,那么深入探讨清代学术无疑是研究传统学术近代转型的重要路径。清初(康熙、雍正、乾隆三朝)承袭着明末悄然兴起的理学清算运动,其学风出现了深刻变化。如果说学风转变是社会转型在学术思想上的集中体现。那么,探讨清初学风转轨就成为深入分析中国传统社会向近代“自发”转型的一个重要切入点。清代学风大异于宋明,宋明理学侧重“尊德性”,清学则趋向于“道问学”。由宋明而清的学风转轨在中国学术思想史上的意义极为重大,而两种学风之间的转变当以清初为“时代枢纽”。“道问学”学风的确立反映了传统学术由理学到清学转轨的内在要求,通过对宋明而清的学风转轨...  (本文共227页) 本文目录 | 阅读全文>>

复旦大学
复旦大学

习行经济

明末清初,经历了民族社会沧桑巨变与理学衰落的双重困厄,儒家学者沉痛反思社会治乱的根源与儒学未来发展的出路,普遍认为“学术不明”是造成社会衰亡之根源,而欲以复兴儒学为救治时艰之良方,或主张反王尊朱、或主张通经明道,理学批判与经世致用思潮交迭兴起;而在清初文教政策之下,朱子理学官方权威逐渐确立,经学考据也得到表彰,儒学的发展发生了复杂的变化。习斋哲学正是在明末清初社会历史与儒学发展的双重背景之下产生。习斋哲学切于对现实民生社会及儒学未来发展的关注,从孟子论治而悟古圣“学、教、治一致之道”乃在于顺性中度而制为礼乐,从而知宋儒之论学、论治背离周孔之正学、正道,其论性有违人性自然,故而学亡道丧、乾坤湮晦;在继承孔、孟性善论的基本立场并吸取明代自然人性论的理论成果的基础上,坚决批判了宋明理学静敬、空虚无用之学、教及其严重危害,并对造成这种学、教之理论根源进行深入的批判。如批判宋明儒之理气观、人性论及格物致知论等思想观点,提出并阐述了“理、气...  (本文共312页) 本文目录 | 阅读全文>>

《书城》2019年12期
书城

变今之俗——孟子读法七则

修身心法孟子曰:"君子所以异于人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱...  (本文共8页) 阅读全文>>

权威出处: 《书城》2019年12期
《孔子研究》2019年06期
孔子研究

民、仁、天下——论孟子对天下范式的重构

孟子天下范式是对西周天下范式的继承与革新,其继承体现为对"保民"思想的承接,其革新体现为悬置至上神"天"为天下范式的基点,代之以"民",直接以民心解释天下的合法性。经此转...  (本文共8页) 阅读全文>>

《华夏文化》2019年04期
华夏文化

试析孟子关于“父母之过”的处理与应对

孟子,战国时期著名思想家,他以继承孔子思想自居,并且有所发展与创新。就"父母之过"这一涉及亲情与法律两个维度的问题,孟子有着独到的见解。本文就孟子孝论中关于对"父母之过...  (本文共4页) 阅读全文>>