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孔孟儒学与科技

孔子是儒家的创始人。孔子的弟子曾子得孔子孝道之正传,作《孝经》。曾子的弟子子思,作《中庸》。子思与再传弟子孟子合称“思孟学派”,为孔子之后最重要的儒家学派。这是先秦儒家发展的主线,被称为孔孟之道。他们不仅在伦理学上建立了自己的思想体系,而且,也为古代科技的发展作出了自己的贡献。 $$    孔子所整理过的“六经”中包含古代科技典籍,其中最重要的是《夏小正》。关于《夏小正》的来历,据《礼记·礼运》记载,“孔子曰:‘我欲观夏道,是故之杞,而不足征也,吾得夏时焉。’”郑玄注:“得夏四时之书也,其书存者有《小正》。”这就是《夏小正》的来历。另外,《史记·夏本纪》也说:“孔子正夏时,学者多传《夏小正》云。”一般认为,现存的《夏小正》有经、传之分,其中的经是孔子编订过的。《夏小正》是我国现存最早的具有丰富物候知识的著作。该书按照一年中各月份的先后顺序,对各个月份的物候、气象、天象和农事活动分别作了记载,涉及天文、气象、动植物等多方面的知识。...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2007-01-18
《管子学刊》2012年03期
管子学刊

孔孟儒学与“玄学”及宋代理学的区别

春秋战国时期形成的孔孟儒学,是中国族群的优良文化传统,几千年传承至今,发挥着影响作用。当代中国社会的进步发展,需要传承孔孟儒学的文化传统,需要辨明道理,剔除糟粕,让孔孟儒学保护生存权,推崇爱民、养民、育民的德政文化传统,广大于中国,构建安民和谐的社会。孔子治学到齐国,听韶乐,留下“三月不知肉味”的历史佳话,目的在于寻取在齐国实现治政抱负的意愿;孟子用“仁政”说齐宣王,批评齐宣王伐燕战争的错误,失去在齐参政的心志,离开齐国时慢慢腾腾,目的仍然希望齐宣王挽留他接受“仁政”主张,施展治政抱负。因此,形成的孔孟儒学是治政的学说。但是孔孟儒学,历经两千年的中国封建社会,熏染着浓重的封建伦理糟粕,由此把孔孟儒学与魏晋“玄学”、宋代理学混谈,欠妥当。这就需要辨明道理,摘取孔孟儒学的思想真谛,飨于读者。一、“玄学”及其对孔孟儒学的阉割(一)时代背景东汉末年的农民起义,用老子的《道德经》为宣传、组织农民的理论依据,传播“道教”(山东、河北的“太平...  (本文共5页) 阅读全文>>

《浙江大学学报(社会科学版)》1970年20期
浙江大学学报(社会科学版)

孔孟儒学与现代精神的会通

孔孟儒学与现代精神的会通刘寒刚儒学肇始于孔子,并在孟轲的积极宣传和鼓噪下(“孟轲好辩,孔道以明”——韩愈《进学解》),发展成为我国战国时期非常有影响的“显学”。孔子和孟子的思想基本上是一致的,后儒皆以孔孟为宗,他们是儒学的开创者和倡导者。孔子和孟子由于身处时代的巨变洪流中,有着丰富的人生阅历和强烈的忧患意识,因而能在总结人生实践经验的基础上,形成许多深邃而隽永的思想。这些思想集中地体现在我国古代两部伟大的著作《论语》和《孟子》中,它们至今仍然深深地影响着我国人民的思想和生活,成为我国现代社会的重要的人文资源。研究和分析孔孟儒学对现代精神的影响,仍然是我国当前精神文明建设领域的一项重要的工作。孔孟儒学在以下四方面与现代精神相会通:一、孔孟儒学与理性主义的精神相会通。理性主义精神是现代精神的重要组成部分,它要求人们克服感性认识的局限性,借助于冷静的思考,运用逻辑、概念、推理等理性认识的方式来把握客观世界的本质,从而形成知识以武装人们...  (本文共5页) 阅读全文>>

《当代儒学》2018年02期
当代儒学

自由儒学与价值儒学的展开

我发言的主题是价值儒学与自由儒学的展开。我想谈三点看法:第一个,就是自由儒学的学术定位,自由儒学作为一个新的儒学形态,在儒学这个大系统当中应该占什么位置,处于什么位置。这几年,我自己提出了“社会儒学”,如果把自由儒学放到“社会儒学”的视角下,它更应该定位为一种人的儒学。因为“自由儒学”特別强调主体性的建构,实际上也就是一种人的儒学。既然讲A由,它首先指的就是人的自由,对不对?当然在社会不同的层面、不同的领域,可以分为经济自由、政治自由、道德自由、法律自由等,但无论怎样都是属于人的自由。闪为人本身也可以分为三种不同的形态:一个是作为个体的人,再一个是作为群体的人,还有一个就是作为类的人。而不论作为类也好,作为群体也好,很大程度上都和我们所理解的社会组织,包括民族国家,有相通之处。这就意味着从人的角度来理解“自由儒学”是比较合适的。郭萍在本书当中,特别强调主体性,我想这一点应该是从人的角度来理解自由儒学。另一个方面,就是从蒙培元先生...  (本文共3页) 阅读全文>>

《当代儒学》2018年02期
当代儒学

儒学何以“自由”

非常感谢这次会议,让我有机会向郭老师以及在座各位学界先进请教。我对“自由儒学”的话题非常感兴趣,正好借此谈一些自己的想法。第一点,正如上午很多老师提到的,当代儒学发展呈现出多元化特质,出现了很多有意思的提法,比如“心性儒学”“政治儒学”,还有黄玉顺老师的“生活儒学”、谢晓东老师的“社会儒学”,另外海外还有像安靖如的“进步儒学”,颇有“儒分为八”的感觉。之所以会有这样的分流其实并不难理解,我想这在根本上是由儒学当下所面临的最大挑战,即如何应对现代性问题决定的,当代儒学发展的不同方向和流派,就是就此给出的不同方案。如何应对现代转型,是儒学在现代社会需要面对的根本问题。对此,大致有两种基本的价值立场,一是顺应和调适,即发展儒学,使之适应现代性价值;另一种则是基于古典立场而对现代性采取反思与批判态度。以二者为端点,以对待现代性价值的正负态度为线索,我们可以梳理出当代儒学发展中涌现的“各种流派”。以上是我阅读郭萍老师新著的基本问题意识。在...  (本文共4页) 阅读全文>>

《当代儒学》2019年01期
当代儒学

自由儒学与社会儒学

谢谢郭萍和黄玉顺老师的邀请!关于郭萍的书,我比较认真地看了由黄老师撰写的代序和书稿的导论、结论,其他部分就看得比较粗糙。不过,我没有看到书中自由儒学的英文是怎么表述的,我想说你可能会表达为Liberal Confii-cianism。如果你这样表述的话,那么就会涉及任剑涛老师刚才所说的:是自由儒学,还是自由主义儒学?而且它会涉及一系列问题,比如说有自由儒学,是不是还有非自由的儒学?你把自由儒学中的自由概念分成了三层结构,即形下的政治自由、形上的良知自由,还有一个本源自由。你也解释了,这个本源自由,其实是自由的本源。你说的前两个层次,政治自由和良知自由,分别对应形下和形上。这两种自由,以前已经有过大量的类似论述,大家理解起来可能还会比较容易。关键是你的“本源自由”概念,黄老师在代序里也说得很清楚,说你的创见就是提出了自由的这个层级性,尤其是本源的自由。那么好,我这里就先假设这就是你的一个重要创新。但是这个假设可能会存在一个问题:黄...  (本文共6页) 阅读全文>>

《日本学研究》1992年00期
日本学研究

关于“诚”中心的儒学——日中儒学的比较

五世纪初,《论语》传入日本,开始了日本儒学的发展史。日本儒学从中国儒学吸取滋养,以中国儒学的发展为原动力而逐步成长。其概念、范畴、命題、流派等,往往受中国懦学影响。然而,日本儒学又不是中国儒学照相式的翮版,而是经日本文化改造的变形物。即使是同一概念或范畴,日本人也是从其固有的社会基础和思惟方式出发加以理解与使用的,因而其内涵以及在日本儒学体系中的位置,或许与中国儒学不同。这样,儒学的范畴,不仅如有的学者所指出的,有历史性、学派性、融贯性,①还应有民族性。本文即试图通过比较中、日儒学中的“诚”范畴的异同,阐释日本儒学的特色,借以说明日本文化的某些特质。有的日本学者曾提出这样的观点*“在中国,虽形成了‘持敬"中心的儒学、、《周礼》、《仪礼中,均无“诚”字》仅有两个“诚”字,即〈颜渊〉篇的“诚不以富,亦祇以异”和〈子路〉篇的“诚哉是言也。”但这两个“诚”字也都是做助词用。而与“诚”之意义相近的“忠信”、“笃敬”等,却作为优秀的道德品质...  (本文共8页) 阅读全文>>