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辜鸿铭与《中国人的精神》

在中国近现代史上,辜鸿铭是一位相当奇特的人物。他早年在许多西方国家游历,西方文化滥熟于胸,后来却以全盘否  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2007-04-12
吉林大学
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凝眸“过渡人”的文化脸谱

辜鸿铭与鲁迅,作为中国近现代社会的“过渡人”,生前与身后,几乎很少有人能像他们那样褒扬与贬抑同在,美名与骂名共收。20世纪以来,无论在中国本土还是在国外,关于两人的个案研究,在资料层面上给人们留下了各种辜鸿铭形象和鲁迅形象。虽然目前对辜鸿铭和鲁迅的个案研究资料层出不穷,但对辜鸿铭的研究在很多地方存在误读和一定的偏见,尤其是对辜鸿铭研究缺乏文化肌理层面的细部分析,而对鲁迅的研究有待寻找新的学术增长点。对这两位思想文化立场处于两级状态的文化人物进行专门的比较研究目前尚属少见。基于此,本文选取辜鸿铭与鲁迅两位近现代思想文化场域中的两极性思想文化人物进行研究。在对辜鸿铭和鲁迅研究学术史概况进行考证、爬梳的基础上和对他们的著译文本进行细致解读的前提下,通过对二人的文化认同的比较及其文化认同生成机制的探讨,深入到文化肌理层面,凝视“怪异到不类”的辜鸿铭和“彷徨于无地”的鲁迅的文化脸谱。本文认为,辜鸿铭与鲁迅作为中国近现代思想文化场域中最保守...  (本文共213页) 本文目录 | 阅读全文>>

山东大学
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辜鸿铭与在华外文报刊的关系研究(1883-1928)

自1879年在《孖剌西报》上刊载英文诗歌《乌石山事件》开始,一直到1928年去世,辜鸿铭一直与报界,尤其是在华外文报刊保持了长达49年的关系。近期发现辜鸿铭与英租威海卫时期最高行政长官骆克哈特(James Stewart Lockhart)之间交往的大量英文信札(1884-1921),两人之间通信联系长达37年,直至1921年骆克哈特从威海卫退休离开中国。信札中涉及到诸多学术问题的探讨以及辜鸿铭未曾刊发的原始稿件,包括辜鸿铭与在华外文报刊的复杂关系以及有关新闻当事人的涉外案件,骆克哈特在其中扮演了中间人或调停者的角色,而目前对辜鸿铭的研究,却忽略了这个辜鸿铭人际关系中的重要人物。本论文基于近期发现的辜鸿铭与骆克哈特之间的大量英文信札,搜集到辜鸿铭在《华北正报》、《字林西报》、《密勒氏评论报》、《皇家亚洲学会华北分会季刊》等在华外文报刊上所发表的原始文章资料,以此为基础,分析辜鸿铭与这几份在华外文报刊的复杂关系。第一部分绪论,概述...  (本文共125页) 本文目录 | 阅读全文>>

上海外国语大学
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辜鸿铭与德国

辜鸿铭是一位曾经享有世界声誉的学者,一生向西方世界宣扬中国传统文化,在西方产生了巨大影响,在德国引起的反响尤为强烈。但在国内,辜鸿铭长期被人遗忘。直到上个世纪末,辜鸿铭才重新引起国内学界的重视。虽然迄今的研究成果已颇可观,但对辜鸿铭与西方特别是与德国关系的研究仍需深入。辜鸿铭在德国得到认同,深层原因在于辜鸿铭对西方技术文明物质主义倾向的批判与德国国内的现代化反思潮流产生了共鸣,直接原因则是辜鸿铭对德国的偏爱。进一步说,辜鸿铭对德国的偏爱是以他对德国文化的接受为基础的。辜鸿铭对德国文化的接受表现在文学、哲学、历史等各方面,而以文学为主。辜鸿铭从中得出的结论是:德意志民族是一个重视道德秩序的民族,歌德则是德意志民族乃至整个欧洲的道德楷模。所有这些最终都归结到辜鸿铭在中西文化关系问题上所持的道德文明观。在二十世纪初期的德国,辜鸿铭的著作引起了不少知识分子的关注,这种现象应具体分析。纵向地看,德国知识界对辜鸿铭的接受有一个逐渐发展的过程...  (本文共217页) 本文目录 | 阅读全文>>

华东师范大学
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“优雅的文明”:辜鸿铭的人文理想新论

在中国近代文化史上,辜鸿铭是一道独特的风景。一直以来,辜鸿铭因其对满清王朝的“愚忠”倍受讥嘲。即使中国早已推翻帝制多年,他仍然穿着长袍马褂,拖着一根不合时宜的长辫。甚至对一些公认的传统文化糟粕,他也表现出异乎寻常的痴迷与热爱,他的这些奇言怪行为他赢得“满清遗老”“冥顽不灵”的骂名。直到上个世纪八九十年代,随着学界对文化保守主义的重视,对辜鸿铭的评价才渐趋肯定,他被定位为“文化保守主义者”“文化民族主义者”。不少学人肯定他的爱国热情。然而,辜氏本人恰好是爱国主义的反对者,他明确指出“爱国主义”“民族主义”是一战的主要根源。满清王朝的存亡并非他最为关心的事,甚至中华民族的复兴也不是他最终的奋斗目标,他真正萦绕于心的是如何从儒学中找到医治现代文明物质主义痼疾的“良方”。从这个意义上讲,他是中国范围内率先反思现代化之负面性的思想先驱。在他看来,物质功利主义是中西文明所面临的共同困境,只有凭借儒学重建世界范围内的道德秩序才能摆脱这一困境。...  (本文共187页) 本文目录 | 阅读全文>>

中南大学
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辜鸿铭伦理思想研究

辜鸿铭是中国近代史上反思西方现代性的思想先驱。他对西方现代文明的批判与反思、对儒家道德文明价值的阐扬,尽管存在不少颇具争议的观点,但其思想亦不乏深度与卓识,是我们今天重建伦理文化不应遗忘的思想资源和思想批判资源。辜鸿铭所处的时代,既是西方现代性弊端不断暴露的时代,也是儒家文明遭遇困境并逐渐走向没落的时代。东西方文明所面临的困境,构成了辜鸿铭思考伦理道德问题的时代背景。辜鸿铭的西学教育背景及其一生遭遇的身份认同困境,使他形成了具有偏执倾向的文化价值观。19世纪西方浪漫主义文化思潮与英国保守主义政治思潮,是辜鸿铭伦理思想形成的西学渊源。二十余年张之洞幕府经历,使他形成了对儒家文明的深度认同。在批判西方中心论文明观的基础上,辜鸿铭提出了文明是一种“道德标准”的观点,旨在强调道德文明对于物质文明的驾驭与约束。以道德文明观为依据,辜鸿铭比较了儒家文明与西方文明的关系,得出了儒家文明优越于西方文明的结论。辜鸿铭从宗教、军事、媒体、教育等方面...  (本文共139页) 本文目录 | 阅读全文>>