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和谐与矛盾是人类认识事物的不同视角

“和谐”的概念目前学界所论颇多。然而,和谐的实质是什么?它与矛盾有什么不同?弄清楚这些问题,我们就能明白,和谐与矛盾是人类认识事物的两个不同的视角。 $$和谐是揭示联系与发展相互制约关系的哲学范畴 $$“和”与“谐”的提法古已有之。《尚书·舜典》 记载舜受禅为帝后,在任命夔为乐官时,讲到这一职务对社会治理的意义:“诗言志,歌永(咏)言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。”《国语》与《左传》也都阐发并运用过“和”的概念。东汉仲长统在《法戒篇》中将“和谐”一词连用。古人所说的“和”、“谐”或“和谐”,有音韵完美、政事通达之意,其中具有丰富的哲学内涵:其一,指包含着多种元素的组合,而不是单纯的一种元素,即所谓“声一无听,物一无文,味一无果,物一不讲。”其二,指相组合、相联系的各种元素保持着平衡状态,即所谓“以他平他”,主张异类事物的均衡存在;其三,认为“和”能促使新的事物产生、生长,即所谓“和实生物”。当代和谐概念...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2007-04-17
《扬州工业职业技术学院论丛》2010年03期
扬州工业职业技术学院论丛

中西和谐思想探源

和谐思想在古代中外思想中都占有重要地位,和谐思想考察的是天地万物各种实体之间的关系,这些实体首先是有差异的,或者说,实体之间的差异性是思考和谐问题的前提,和谐问题即关系问题,这些关系可以是对立双方的关系,也可以是多方的关系问题,我们通过对古代和谐思想的考察,发现中西思想家在和谐问题上认识的异同,这种考察对于深入研究和谐社会理论有重要价值。一、中国古代的和谐思想“和”有和顺、谐和、调和等含义①,据张立文考证,在《尚书·尧典》中,在讲到当时天下各个诸侯国之间应该怎样协调彼此关系时,以“协和万邦”作为指导思想,认为这样才能变恶为善、和平共处;在《诗经》中,有“亦有和羹,既戒既平,鬷(读zōng,奏、祷告之意)假无言,时靡有争”。以“和羹”为例来讲多样性的融合;《易经》中有“鸣鹤在阴,其子和之”,在《乾·彖传》讲到“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁”,意思是社会中的人需要各正其位,各得其所。据《辞源》,“谐”为和...  (本文共3页) 阅读全文>>

《教学月刊小学版(语文)》2019年Z1期
教学月刊小学版(语文)

“美在和谐”与语文教师

□任为新“和谐”在当代社会是个热词,但我们耳熟能详的基本是社会学意义上的词义。在美学层面,“和谐”的概念更古老和丰富。古希腊时代,“和谐”(harmony)之说在西方就已广泛流行,哈耳摩尼亚(Harmonia)是希腊神话中的“和谐女神”,毕达哥拉斯“美在和谐”学说盛极一时。中国古代,《尚书·虞书·舜典》中有“诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和”的理念,意为美来自各因素之间的相互协调,并由此推广到人、自然和社会,追求“和谐天人“”神人相合”的境界“。中国在王国维、鲁迅以前,西方在康德以前,贯穿整个奴隶制和封建制时代的审美理想就是和谐。”[1]因此说“和谐”观曾经统摄了人类大半的哲学、文化和艺术历史也不为过。那么“美在和谐”于我们语文教师又有什么特别的意义呢?首先,它的意义在于让我们对教育的本质、对教师职业的终极目标,有一个清醒的认识。现代社会太过重视理性、工具、科学,忽视人的感性、情怀和人文,两者之间的平...  (本文共3页) 阅读全文>>

《东坡赤壁诗词》2010年04期
东坡赤壁诗词

诗,中华文化的灵魂

世界上没有哪种艺术像我国古诗一样如此久远辉煌地影响着国家的政治文化。早在4000年前的《尚书晓典》,就提出了“诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦”的诗乐结合的理论。虞舜的《南风歌》、《卿云歌》也正是同一时期的产物。“卿云烂兮,纠缦缦兮。日月光华,旦复旦兮。”只十六字却昭示出一个伟大民族诗意的觉醒,从太古洪荒迎着朝阳高歌猛进。此后的《诗经》、《乐记》也都被尊为经典。隋唐以后朝廷以诗赋取士,影响更大。正如《乐记》所说“情发于声,声成文谓之音……故正得失、动天地、感鬼神,莫近于诗。”可见地位之显赫。从艺术上讲,集汉语言文字声情意象之美的古典诗词,它精炼、美听、微妙、易让,具有无与伦比的艺术魅力。从诗经、楚辞、汉魏乐府、唐诗、宋词、元曲直至近世,真如群星丽天,森罗万象,美不胜收。上从帝王将相,下到渔父耕夫,无不喜闻乐诵,成了人们文化生活的首选。流传之广,辐射之大,积淀之深都是绝无仅有的。古诗所构建的美学理念,也随之深入人...  (本文共2页) 阅读全文>>

《音乐天地》2008年06期
音乐天地

追求音乐教学的和谐

“和谐”二字与音乐有着很深的渊源。“和”本来就是古乐器名。乐音相调和,便称之为“和谐”。《书·舜典》说,八音克谐,无相夺伦。和谐的音乐是美的,和谐的课堂也应该是美的。新课程实施以来,音乐课堂教学发生了极大变化,一是音乐课变“活”了——学生识谱负担轻、兴趣浓、音乐的情感性得到了重视,个体对音乐的独特感受也得到了教师的尊重。二是音乐课堂教学仿佛也变“浅”了,这个浅并不是指知识程度的减轻,而是指过于浮躁和肤浅——课堂教学中过度强调气氛活跃,强调浮于表面的学科综合活动,音乐的基本知识和基本技能被过分搁置,这样的思潮导致了我们现在看到的课堂教学状态——大量时间花费在缺乏音乐性的游戏、拓展等活动上;一味注重对学生的表扬,缺乏适度的指导、要求和评价。从长远看,这样的所谓“生动课堂”过分忽略学生音乐素养的培养和提升,背后反映出部分教师对新课程的理解的片面性,没有很好地从音乐的本位挖掘教学资源,使课堂教学从课改前的一个极端正在走向另一个极端。如果...  (本文共2页) 阅读全文>>

《廉政瞭望》2005年05期
廉政瞭望

和谐如琴

构建和谐社会,是古往今来人们追求的理想社会模式。政 治家讲和谐,看重人与人的关系;经济学家论和谐,注重人与自 然的关系;领导谈和谐,侧重和衷共济,不出乱子;老百姓说和 谐,偏重家和万事兴,和气生财。各有各的理,句句是真谛。 和谐,大约源于音律。(礼记·乐记》说:“其声和以柔”;《书· 释典》云:“八音克谐,无相夺伦”,都是琴弦调和之意。古人提倡 以音乐教化民众,孔夫子主张“兴以诗,立以礼,成以乐”。可见, 和谐成为杜会学名词,弃还离不开琴弦原理。因而,在下看来, 和谐并不深奥,不过如琴。 一 社会如琴。人的潜能巨大,全在于挖掘组合。贵贱贫富,不 同的人共同处在社会这张琴上,各有各的用场,少了谁也不行, 发挥每根弦的作用是弹琴的基本功。当年搞平均主义,将所有 的琴弦拉成一样粗细,一样长短,且又绷紧“阶级斗争这根弦”, 结果奏出了人间悲歌。反过来说,厚此薄彼,独弹一根弦,无视 其它弦的存在,单调乏味,也难弹出优美的曲调。 政策如琴。...  (本文共1页) 阅读全文>>