分享到:

儒家文化与经济发展

为了深入探讨儒家文化与经济发展的关系,发掘儒家思想对促进经济发展的当代价值,中国人民大学和韩国高等教育财团联合主办的“国际儒学论坛2007:儒家文化与经济发展”国际学术研讨会,12月1日-2日在北京举行。来自中国、韩国、日本、俄罗斯、马来西亚、美国等国家的130多位专家学者参加会议。会议就儒家经济思想在 儒家文化中的地位、儒家伦理与市场经济的关系、儒家企业伦理与儒商的培育、儒家思想与东亚经济发展的关系、当代语境下的儒家义利观等议题进行了深入研讨。 $$与会学者一致认为,儒家思想在现代经济发展中仍具有十分重要的价值。只要经过深入发掘和适当转化,儒家文化可以为现代经济发展提供重要的文化资源和精神动力。另一方面,儒家文化也只有与现代经济发展相适应,在促进和完善现代经济发展中,才能实现自身的现代转换与发展。大家说,儒学是“内圣外王”之学,它一方面强调“内圣”,重视内在的道德修养和精神境界的提升,另一方面又注重事功,主张开物成务,强调...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2007-12-25
《社会学研究》1994年03期
社会学研究

儒家文化与经济发展——国外研究述评

一个世纪以来,关于儒家文化与中国现代化的关系的争论,始终未平息过。在国内,孔圣人的命运更是几经沉浮。从康梁的托古改制,至五四运动时期的打倒“孔家店”,到民国时期的尊孔,从文革时期的“破四旧”,再到毛泽东晚年的批林批孔,儒家文化的命运何等的坎坷!儒家文化成为不同时代政治上的旗帜和靶子。在台湾省,60年代的柏杨也曾经把儒家文化贬为“酱缸文化”,中国人丑不堪言。 在国际学术界,儒家文化的境遇也并非迥异。18世纪法国启蒙运动的先驱曾经颂扬过儒家文化的政治上的“仁政”理念。黑格尔是近代历史上第一位对儒家文化持否定态度的学者,他认为中国的儒家文化是一种僵死的文化。20世纪初,韦伯在分析为什么近代的资本主义首先出现在西欧时,对比中西经济与文化的差异,断占儒家文化是中国现代化的障碍。韦伯的“障碍论”统治国际学术界达半个多世纪。叫旦是,正如同当西欧的资本主义经济迅速发展时,“西方文化优越论”盛极一时一样,到本世纪70年代,亚洲四小龙经济奇迹的出现...  (本文共6页) 阅读全文>>

《江苏行政学院学报》2005年05期
江苏行政学院学报

儒家文化与经济发展关系的再审视

一在马克斯·韦伯的理论中,新教伦理是合理资本主义或经济理性化的精神“发始机构”。但韦伯理论的引人入胜之处,不仅在于说明西方社会合理资本主义为什么而发生,而且还在于他研究另外一些社会合理资本主义为什么不发生。韦伯的比较宗教研究工作,包括中国的儒道、印度教以及中东的伊斯兰教等研究,则正是试图阐述这些社会因何“不发生”合理资本主义的原因。韦伯无意去建构一套历史或社会的“发展法则”,他选择这些宗教作为文化比较的研究对象,主要是想透过它们,来加深对西方经济社会发展路径本身的独特所在之理解。令人感兴趣的是韦伯关于中国的分析,其《儒教与道教》一书的中心意旨,就在说明中国为什么“不发生”合理资本主义的问题。在这本书中,韦伯基本上是从制度和文化两个因素双管齐下地来阐释这个复杂问题的。韦伯首先从传统中国制度的因素着力,他选择了中国社会系统中五个具体的因素即货币与城市、中国封建制、宗族制度、实质性的礼法、社会阶层等,逐一作了研究。韦伯的分析结果表明,...  (本文共6页) 阅读全文>>

《福建党史月刊》2011年04期
福建党史月刊

文化与经济发展:东亚的图景——儒家文化与东亚现代化的学理性探析

二战结束尤其是60年代以来,大部分新兴工业化国家和地区的最成功案例都发生在东亚儒家文化圈及其周边,日本、韩国、香港、台湾和新加坡通常被认为是当时世界上成功发展的典范,中国大陆自上世纪70年代末、80年代初以来也开始展现出惊人的高速持续性经济增长。相反,这一时期,不仅在亚洲区域之外,而且在亚洲其他佛教、伊斯兰教等非儒教国家,要么没有能取得与日本、“四小龙”和中国同样的经济成绩,要么只能表现出一段时期内的较快增长却无法持续。正反两方面的比较经验均表明,儒家传统文化与“亚洲龙”们的经济成就之间必定是存在密切关联的。学界目前对于儒教传统文化与东亚经济发展的探讨以实证研究居多,本文拟在现有实证研究基础上,从宏观与理论层面对促进战后东亚经济腾飞的儒家文化因素进行梳理与分析,并试图厘清二者之间真实因果联系及其解释机制。一、东亚经济发展实践与韦伯命题的正确性在理论层面探究儒家文化与东亚现代化的关系,首先要解决的问题是:东亚儒家文化圈经济的快速发...  (本文共3页) 阅读全文>>

《传统文化与现代化》1994年03期
传统文化与现代化

儒家文化与现代经济发展

儒家文化与现代经济似乎是两个相互对立的范畴。儒家文化阻碍现代经济的发展,持这种观点的人很多,而这种观点可谓由来已久,它是我们长期以来激烈地否定传统的结果。然而,党的十四大已明确提出,建设有中国特色的社会主义是我们的奋斗目标。什么是“中国特色”?这当然是一个内涵十分复杂的概念,但有一点我们必须明确:中国所独有的历史悠久、内容广博的传统思想文化,是“中国特色”的一个重要组成部分。我们不能完全脱离这个传统去从事现代化建设,因为历史不能割断,今天的中国是过去中国的延续,所以,我们除了对外来文化采取开放的、主动选择的态度,吸收和借鉴其有益成果以外,还必须挖掘和弘扬本民族的优秀思想文化传统。那么,在实现经济现代化的过程中,作为传统文化核心的儒家文化,有哪些可供我们吸取和利用的思想资源呢?一儒家的“义利之辨”,既有助于经济行 为的扩张,也有助于经济秩序的建立 人们判断一种文化是否有利于经济发展,通常从以下两个方面进行考察:首先,考察这种文化是...  (本文共8页) 阅读全文>>

《南洋问题研究》2000年01期
南洋问题研究

儒家文化与泰国经济发展

一、问题的提出长期以来 ,有一些西方学者断言 ,只有基督教文明才能产生资本主义 ,而以儒家思想为核心的东方文化 ,则是现代化的羁绊。如德国社会学家马克斯·韦伯认为 ,儒家伦理强调个人对世界现状的能动调节适应 ,抑制了一种实业精神的发展 ,从而也抑制了资本主义在东亚的发展。然而 ,二战后 ,东亚地区迅速崛起 ,日本用了不到20年的时间 ,从一个战败国一下成为资本主义世界的经济强国 ,东亚“四小”也只用了30年的时间 ,在原来的殖民地基础上实现了经济起飞 ,深受儒家思想笼罩的韩国、泰国等国家也逐步走向了现代化。“东亚奇迹”成为实实在在的事实 ,这充分说明了韦伯等人的观点的片面性和错误性 ,粉碎了所谓儒家文化圈与现代化绝缘的偏见。事实证明 ,儒家文化并不是东亚经济发展的阻力 ,儒家文化中的优良传统和民族特质中的优良因素 ,在适当的国际政治经济形势下 ,通过对人的思想、观念和行为的影响 ,能产生出推动经济发展的动力 ,从而把东亚各国推向...  (本文共6页) 阅读全文>>