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《五经》研究和翻译首先应从字义入手

本报讯 “夫文字之未能通,妄谓通其语言,语言之未能通,妄谓通其心志,此惑之者甚也。”复旦大学教授朱维铮引用清代大学者戴震的话,提醒学者们在《五经》研究和翻译过程中一定要从研究每一个字的字义着手。他说,把字义弄懂了才能把词义弄懂,弄懂了词义才有可能悟到《五经》的“道”。要做到这一点, 学者就要特别注意对清代《五经》文本的研究,否则我们的研究和翻译水平将有可能倒退。 $$  朱维铮解释说,清代学...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2009-08-04
《贵州文史丛刊》2012年03期
贵州文史丛刊

由儒学神化看《五经》特点

一、儒学神化的含义:儒学神化是区别于先汉儒学世俗化的提法,其本质是儒学动态的发展变化过程。儒学神化是对先秦儒学不断改造以适应新的历史形式所做出的自身调整,这种调整以《春秋公羊传》为基础,以大量吸收阴阳五行家思想为主要特点,最终形成了有别于先汉的儒学新体系。新的儒学体系,作为官方政治哲学,不仅统治了有汉一代,而且对中国两千年的封建社会也产生了深远的影响。阎步克认为,儒学早期(主要是汉代)含有较多的非理性因素,包括经典崇拜,古礼崇拜,天人感应,三统五德说之类神学成分。这是对儒学在汉代自身特点的中肯评价,任继愈、侯外庐等前辈对儒学也有类似的看法。汉代儒学神化以《春秋》(尤以《春秋公羊传》)为基础,以董仲舒《天人三策》和《春秋繁露》的完成为标志,实现了儒学第一步神化。二、汉初《五经》的发展与儒学神化的需求“汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路。”[1《]艺文志》至武帝时“建藏书之策,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府。”[1《]艺文志...  (本文共5页) 阅读全文>>

《群言》1987年10期
群言

割掉“唯上”这个毒瘤

中国的知识分子在长期的封建统治和科举制度影响下,头脑里长了两个毒瘤,一个叫“唯书”,一个叫“唯上”,这是个大悲剧。科举时代,你敢改动《四书》、《五经》一个字,敢对朱熹的注解提不同惫见吗?“离经叛道”,那还了得!“天子重英紊,文章教尔曹”,《四书》、《五经》读个滚瓜烂熟,考中了,戴上乌纱帽,感谢“皇恩浩荡,,一辈子“诚惶诚恐”为皇上效忠。 “五四”时期请来“赛先生”和“德先生”,动了一次手术。打倒“孔家店”,提倡新文化;人民是国家的主人,要民主,不要专制。可是收效甚微,封建势力盘根错节,“赛先生”和“德先生”落荒而逃。十年浩劫,两个毒瘤恶性膨胀,人人手举小红书,唱《语录歌》,跳“忠”字舞,迎“最高指示”的队伍长达数里,“万岁、万万岁”的喊声震耳欲聋。“四人帮”垮台,十亿人民痛定思痛,对毒瘤动了第二次手术,‘赛先生”和“德先生”又请回来了。‘真理面前人人乎等1”“实践是检脸真理的标准!”“马克思主义不是教条,要坚持,又要发展!”“反...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 《群言》1987年10期
《文物》1987年07期
文物

《中国古代地图集》序

搜集、整理、汇编古文献,虽不是创造性的文化建设工作,但对文化保存、传布所作出的贡献是很大的,可以说不下于,有时甚至有过于创作者。 最显著的例子是:作为中国上古文化的瑰宝《五经》,不论它们与周公、孔子有没有,有多大的关系,总之全是古代相传某一门类文献的汇编或整理本,而不是出于一时一人之手的创作。《易》是古人占卜之辞和解释这些辞的作.洁。《礼》是古人记载下来的关于礼仪典章的条文和沦述。这两种文书都是到西汉时才被汇集写定成书,以后遂传习不绝。春秋时许多国家都有以“春秋”为名的编年史书、周、晋、燕、齐、宋等国的“春秋”哉未能传诸后世,惟独鲁国史官所记鲁《春秋》传了下来,这多半是由于经过孔子的笔郎整理,因而被后世儒者尊为经典之故。我们更不能吸想要是没有人把几十篇商周至春秋战国的文件汇集为一部《书》,没有人把三百零五篇周初至春秋中叶的诗歌汇集为一部《诗》,这些诗、文能以散篇的形式一直流传下来。整理汇编的功绩之巨大,于兹可见。 《汉书·地理志...  (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《文物》1987年07期
《读书》1988年07期
读书

读书·看书·味书

杨重子《草堂之灵》“重读书”条载:湘绮(案指王周运)云:“‘张文襄是看书人,不是读书人,曾文正是读书人。’此语至精。所谓读书人者,能通经以致用,看书人者,书是书,人是人,了不相涉,即所谓记间之学,博杂无归者。”其实读书、看书,旧时原就是两样劝丸么即诵,郎出声地读;书即《四书》、《五经》。看,谓闲览;看书之书,则谓诗词曲文一类“选学”、“词章”之什,故贾政谓宝玉:“虽不喜读书,却有些歪才。”此“歪才,’,便是由看书而得了(参见邓云乡:...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 《读书》1988年07期
《殷都学刊》1989年03期
殷都学刊

“口语文章”与文章起源

文章源头之论,概括起来约有三说:一、源于《五经》说。以梁代刘勰、北齐颜之推、清代方苞为代表;二.与文字同源说,以清代刘师培、田北湖为代表;三、源于卜辞说.以今人张寿康、褚斌杰、王章焕、曾祥芹等为代表……诸说归一,即文章源于文字产生之后,而非文字产生之前。 。积字成句,积句成文,欲溯文章之缘起,先穷造字之源流。”①为此笔者提出。口语文章。的概念,认为文章的源头并非在文字缘起之后,而应该在文字产生之先的前文字时代…… 文章是什么? “文章是反映客观事物的组成篇章的书面语言,是社会发展的工具”②;文章“是按照一定的章法组织起来的能够表情达意、首尾完整的书面语言形式”③; “文章是人们用独立成篇的书面语言形式来反映客观现实的一种信息工具”④;等等。以上种种描述都格外强调了文章书面语言形式的特征,认为凡文章,就必须以书面语言符号一一文字为媒介,否则就不成其为文章。 “文章是书面语言”, “是指除文学作品以外的各种文字形式”。文字形式,亦即...  (本文共6页) 阅读全文>>