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儒学在全球化趋势中的历史责任

由文化部、山东省人民政府联合主办,中国艺术研究院、山东省文化厅、孔子研究院承办的世界儒学大会,日前在山东曲阜召开。为了促进儒学的研究和发展,文化部和山东省文化厅决定,从本界儒学大会开始设立“孔子文化奖”,以促进儒家文化的普及和传承。来自中外21个国家和地区的300多位专家学者参加了会议,并围绕下述议题展开讨论。 $$    一、全球化趋势下的儒学传承与发展 $$    进入21世纪以来,在全球化趋势的影响下,各种文化形态互相交流、融合、碰撞,与会代表立足于这一时代背景,围绕儒学怎样自我定位、选择的议题,从不同的角度各抒己见。有学者认为儒家文化提倡的世俗伦理,和谐人类心性,和谐人际关系,化解管理危机,是21世纪重要的思想资源。同时,儒家文化必须开本返新,进行转化和更新。就儒家思想对世界文明的贡献和作用,有学者强调,全世界在认同和接受儒家文化的古今成就方面尚存在着很大的障碍。因此,采用最受欢迎的教育方式来介绍儒学至关重要。还有学者对...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2009-11-02
《实事求是》2017年04期
实事求是

儒学现代转换及当代价值研究

一、儒学现代转换面临的困境儒学在现代社会如何实现其现代转换,有三个问题值得我们思考:第一,如何解决传统儒学的问题;第二,如何对待西学的问题;第三,如何面对当代人类特别是中国社会实践的问题。[1](P30)而这三个问题在现代社会都面临着一定的挑战。第一,如何解决传统儒学的问题。如果我们一味指责传统儒学带给我们的弊端,认为传统儒学带给我们的认识大多数都是不正确的,这样的说法本身就是片面的。因此,我们不能全盘否定儒学,而应该对其进行客观冷静的分析和思考。例如,我们以儒家常讲的“天”为例。无论是“自然之天”还是“义理之天”,都缺乏一定的科学依据,传统儒学在现实功用方面对于现代社会也表现出一定的不适应。那么,怎样保持儒学的本质不变化并且能够展现给人们新的形态,成为十分困难的问题。如果我们不能够对此问题取得相对统一的认识,那么传统儒学与现代儒学构建的这个过程就会被人们质疑。第二,如何看待西学的问题。西方文化在近现代一直处于强势地位,势必会使...  (本文共5页) 阅读全文>>

《北方文学》2017年24期
北方文学

浅探锡缜诗作中的儒家色彩

文学多元交融现象在有清一代极为繁盛,不仅诗坛内部各流派之间交互影响,而且浸润在中原文化语境中的蒙古族诗人更能以一种开放的心态自觉地与汉族诗学进行对话和融通。值得注意的是,晚清时期的儒学传统早已内化至蒙古族文人的骨髓之中,成为其诗歌创作或隐或显的思想来源。锡缜也成为蒙汉诗语融渗的杰出代表,透过他的《退复轩诗》我们可以感受到儒家诗学在他身上有着明显且深刻的印记。锡缜(1823—1887),原名锡淳,字厚安,号渌江,博尔济吉特氏蒙古正蓝旗人。出生于军人家庭,锡缜在其诗中云:“吾宗蒙古事骑躲”。锡缜自幼接受汉文化的教育,34岁以前又随父保恒旅居陕西、甘肃及江淮等地,师从杨澹人、佩蘅等人学习汉文典籍诗文。咸丰六年(1850)中进士,历官户部郎中、江西督粮道等职。光绪四年(1875)被任驻藏大臣,以病辞。一、对儒家诗学理论的接受在中国古典诗歌的发展历程中,儒家的孔孟之道作为一种理论武器,拥有悠久的理论传统。《诗经》中的“饥者歌其食,劳者歌其...  (本文共3页) 阅读全文>>

《湖北函授大学学报》2011年08期
湖北函授大学学报

儒学的发展前景与反思

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2011.08-031[本刊网址]http://www.hbxb.net儒学是中华民族的宝贵遗产,儒学中的人文精神是中国传统文化的重要源头。回首历史,二千五百多年来,儒学经过一系列演变,其思想与精神已深深植根于中华民族的灵魂深处。在文化全球化与多元并存的当今世界,中国儒学开始逐渐走向新世界,愈来愈展现其强大的发展潜力。一、儒学是中华民族精神的核心首先,儒学强调“五常”———“仁、义、礼、智、信”。“仁”,指“克己、爱人、宽人”;“义”,指要行而得宜;“礼”,即行为规范;“智”指要知晓“仁义”之道而慎守弗失;“信”便是要言而行之,注重为人的诚信。其中,“仁”居核心地位,并以“爱人”为核心,如“樊迟问仁。子曰:爱人。”(《论语·颜渊》)孟子继承、发展了孔子的仁爱观,主张“亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)汉代和汉代以后的儒家对“仁爱”又有了进一步的发展。董仲舒认为...  (本文共2页) 阅读全文>>

《中共宁波市委党校学报》2006年01期
中共宁波市委党校学报

儒学社会价值功能的历史考察和前景展望

在人类文明史上,任何思想学说、宗教信仰都不会局限于自身的存有,其必然要发生社会影响及作用,即产生一定的社会价值功能,儒学也不例外。儒学在中国历史上究竟产生过哪些社会作用?具有何种社会价值功能?我们又如何评价这种功能?儒学的未来前景如何?本文将围绕这些问题展开探讨分析,为同行们提供一隅之见。所谓社会价值功能,价值在哲学上指事物的用途或所产生的种种作用,并以此构成客体对于主体的肯定性关系;功能指事功、功效、作用;社会价值功能指的是思想学说在社会存在和发展过程中所产生的功效、作用、影响,其对于社会演进的推动或反动、促进或沮滞的结果,并由此而引起人们对于该一思想学说的功过评价。儒学,或儒家思想、儒教,是中国历史悠久的传统文化中占有特殊地位的思想学说和信仰体系,如何恰如其分地正确阐释和评说其功过得失,是一个众说纷纭的话题,本文将按照原始儒学、古代儒学、近代儒学、未来儒学四个历史阶段来评说其社会价值功能。一、原始儒学:诸家学说中的显学儒学,...  (本文共5页) 阅读全文>>

《长春工业大学学报(社会科学版)》2006年01期
长春工业大学学报(社会科学版)

论宋恕对理学的批判及其改造儒学的思想

宋恕(1862一1910),浙江温州平阳人,在戊戌维 新时期和康有为等人一起,对中西文化和变法维新 进行了科学的理论探索。他先后居住于天津、上海, 与维新派人物康有为、梁启超等人来往密切,为变法 维新大造舆论,他主张变法维新,为戊戌变法奠定了 重要的理论基础。他想利用儒学在民众中深远的影 响,并将其加以改造作为以子之矛攻子之盾的犀利 武器。因此,他希望通过对理学的批判,恢复原始儒 学民主、平等的思想,或者说试图通过批判理学,把 儒学改造成为批判社会和改造社会可资利用的思想 武器。 一、宋恕批判了理学对儒学的性质扭曲 宋恕认为儒学的正义被阳儒阴法之学所扭曲。 他评价孔子是“古今第一奇才”,《论语》是“古今第一 奇书”,“欧洲的好处全在此一书中”。他认为是从周 代之后,儒学的正义被“法家所乱,微言非俗儒所 解,川(P50一,‘),这就使儒学逐步发展到了晦涩难懂, 不易为常人所接受的层次上。宋恕在1882年5月 给夏曾佑的一封信中,系...  (本文共3页) 阅读全文>>