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儒学在全球化趋势中的历史责任

由文化部、山东省人民政府联合主办,中国艺术研究院、山东省文化厅、孔子研究院承办的世界儒学大会,日前在山东曲阜召开。为了促进儒学的研究和发展,文化部和山东省文化厅决定,从本界儒学大会开始设立“孔子文化奖”,以促进儒家文化的普及和传承。来自中外21个国家和地区的300多位专家学者参加了会议,并围绕下述议题展开讨论。 $$    一、全球化趋势下的儒学传承与发展 $$    进入21世纪以来,在全球化趋势的影响下,各种文化形态互相交流、融合、碰撞,与会代表立足于这一时代背景,围绕儒学怎样自我定位、选择的议题,从不同的角度各抒己见。有学者认为儒家文化提倡的世俗伦理,和谐人类心性,和谐人际关系,化解管理危机,是21世纪重要的思想资源。同时,儒家文化必须开本返新,进行转化和更新。就儒家思想对世界文明的贡献和作用,有学者强调,全世界在认同和接受儒家文化的古今成就方面尚存在着很大的障碍。因此,采用最受欢迎的教育方式来介绍儒学至关重要。还有学者对...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2009-11-02
《东南大学学报(哲学社会科学版)》2017年05期
东南大学学报(哲学社会科学版)

儒学伦理对于日本敬语现象的影响力研究

语言表达是一种文化现象。日本的敬语是说话者怀着对他者的尊敬,随着具体情境确定对他人待遇表现的语言使用。日语中叙述同一事情时可以有几种表达方法,根据说话者、听者和话题者之间的年龄、社会地位、亲疏关系等以不同的语言形式表达对他者的敬意,此为敬语策略。敬语可理解为一种文化现象,日本人在与海外接触的过程中认识到日语敬语的特殊性。敬语的意识对其使用范围、表达形式产生直接变化。明治25年(1882)三桥要也首次对敬语全面分析,其后敬语研究出现了几次高峰。中国对日本的敬语研究多出自学习目的,主要集中于敬语的待遇意义及其使用。实质上,敬语作为日本文化中最重要的语言现象,自生成即受到中国古代文化的深刻启示。意识形态(Ideology)是考察文化的一种整体性视角,存在于共识与哲学趋势中,与一定社会的经济和政治直接相联,其内容相互联系及相互制约,构成一个有机整体。伦理就是意识形态的一种。意识是思维形态的意志,其发展首先来自于朦胧未分的一种客观性即风俗...  (本文共10页) 阅读全文>>

《国际学术动态》2008年03期
国际学术动态

18世纪东亚儒学思想比较研究

2007年10月19~20日,18世纪东亚儒学思想研讨会在武汉大学召开。本届大会由韩国成均馆大学儒教文化研究所与武汉大学孔子与儒学研究中心、武汉大学中国传统文化研究中心、武汉大学哲学学院联合举办。参加本次研讨会的专家学者共计20余名,包括有韩国成均馆大学儒教文化研究所所长吴锡源先生,韩国釜山大学的朴正心先生,韩国延世大学的李光虎先生,日本国际基督教大学的小岛康敬先生,中国清华大学的中国思想史专家廖名春先生、程钢先生等。本次大会的主题是“18世纪东亚儒学思想比较研究”。会议目的在于积极推动中日韩三国学者对东亚儒学比较研究的学术进程,努力把18世纪的儒学发展置于更加宏大的背景和开阔的视野之中。武汉大学孔子儒学研究中心主任郭齐勇教授认为:“(18世纪)作为汉文与思想的变革期,东亚儒学思想里也发生诸多变化。所以比较这一时期中日韩三国的儒学思想,对于东亚近代化过程的探索,可谓意义重大。”大会共收到论文近20篇,深入细致地探讨了东亚儒学中的...  (本文共2页) 阅读全文>>

《国际学术动态》2011年01期
国际学术动态

儒家的安身立命之道

1安身立命的思想溯源与宗教向度当传统政治儒学走向解体之后,儒学的现代命运就引发了几代人的思考,其中重视儒学的一个重要理由就在于儒家学说还有另一方面的内涵和功能,这就是它可以向人们提供一种安身立命之道。这既是儒学贡献给当代中国人的宝贵财富,也是需要我们在新的历史时期深入研究的重大课题。有鉴于此,由中国人民大学和韩国高等教育财团联合主办,中国人民大学孔子研究院与亚洲研究中心共同承办的“国际儒学论坛·2009”学术研讨会2009年12月5~6日在中国人民大学隆重举行。来自中国、韩国、日本、美国、加拿大、巴西、澳大利亚、新加坡的150多位专家、学者出席了会议,提交学术论文80余篇,围绕本次会议主题“儒家的安身立命之道”进行了热烈而深入的研讨。面对21世纪人类遭遇的种种冲突与挑战,儒家思想能否成为我们重新思考安身立命之道的精神资源,为构建人类美好精神家园做出重要贡献,是一个非常重要的问题。首先,安身立命本身就是历代儒者思考的核心问题,对儒...  (本文共3页) 阅读全文>>

《北京大学研究生学志》2006年03期
北京大学研究生学志

“儒学的‘知识考古学’研究”导言

中华文化,源远流长。然而不论如何升沉变化,儒学始终是中坚。自王官之学降为诸子,百家争鸣,儒学成为显学。汉承秦制,董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”,儒家学说于是经典化。然而东汉与西汉经学异途,魏晋玄学渗入,隋唐佛学西来,遂激起宋儒改造之念,而理学已与经学异趣。及至清初,大儒学者正本清源,先欲恢复隋唐,继而否定六代,疑古与是古遂相伴而行。近代以来,经学边缘化,儒学之创尤以“五四”为最重,文学、史学夺其显位。近来,新儒学兴起,而读经之风亦呈复燃,且有蔓延之势。九十年代以降,文化研究的兴起,恰如往日经学的综合特性,强调政治、经济、文化的跨学科知识储备,加之影响日巨的全球化视野,为重新理解和阐释儒学提供了更为多样的研究契机和学术动力。基于这样的考虑,我们将本次研讨的主题确定为“儒学的‘知识考古学’研究”,围绕“儒学”的历史变迁、社会功用、运作机制、表现形态及其当代命运等一系列问题,发表见解和研究心得;也期待在学理交流和思想碰撞中,进一步深...  (本文共3页) 阅读全文>>

《北京大学研究生学志》2006年03期
北京大学研究生学志

曙光与暗流:汉初的儒学之兴——战国到汉初之间儒学发展初探

儒家学说作为一个思想学派,自春秋以来不断完善发展,最终在汉代成为具权威地位的官方统治思想。传统儒学对传统中国影响深远,以至在西方世界里传统中国一直被认为是儒家社会,余英时先生在评价西方世界对传统中国是“儒教”国家或者“儒家”社会的认识时,认为“如果这一称谓意指一个国家或社会是遵照先秦儒家关于政治和社会的著述所确立的路线或者原理建立起来的,那么,汉代的中国也许可以被看作是比其后任何朝代都更加典型的儒家社会。”①儒家学说自汉代确立统治地位,一直作为传统中国秩序的一个组成部分,而且因为“作为第一个延祚久长的官僚制帝国,汉朝(前206—220)在若干个世纪里都被视为东亚地区帝国统治的经典模式。不论是在汉人统治时期,还是在异族统治下,中国历朝历代的统治者和士大夫都将汉代的典章制度视为他们的历史经验而进行学习。”②儒学的这种影响一直持续到19世纪末,“汉代的重要性就在于它是中华帝国秩序基本模式的形成时期———就传统内部的不同发展阶段而言,这...  (本文共6页) 阅读全文>>