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儒家安身立命之道

“安身立命”作为一个成语,出自禅宗。在《景德传灯录》卷十上,有这样的记载:僧问:“学人不据地时如何?”师云:“汝向什么处安身立命?”可是“安身立命”作为一种学理,则出自儒家。孔子在《论语》中,已谈到“安”。宰我觉得守丧三年似乎太长了,主张缩短一些。孔子狠狠地批评了他,申斥宰我“不仁”。孔子认为,丧礼之所以规定守丧三年,理由就在于一个“安”字。“子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧,天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”(《论语·阳货》)孔子所说的“安”,指的是情感的安顿、精神的安顿,这是儒家讲安身立命之道的滥觞。《论语》也谈到“身”。《学而》篇写道:“曾子曰:‘吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”在这里,“身”指的是人的行为践履,把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立”,孔子的说法是“三十而立”(《为政》),就是确立人生的价值取向。关于“命”,孔子的说法是“不知命,无以为君子也。”(《尧曰》)这...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2010-03-01
《国际学术动态》2011年01期
国际学术动态

儒家的安身立命之道

1安身立命的思想溯源与宗教向度当传统政治儒学走向解体之后,儒学的现代命运就引发了几代人的思考,其中重视儒学的一个重要理由就在于儒家学说还有另一方面的内涵和功能,这就是它可以向人们提供一种安身立命之道。这既是儒学贡献给当代中国人的宝贵财富,也是需要我们在新的历史时期深入研究的重大课题。有鉴于此,由中国人民大学和韩国高等教育财团联合主办,中国人民大学孔子研究院与亚洲研究中心共同承办的“国际儒学论坛·2009”学术研讨会2009年12月5~6日在中国人民大学隆重举行。来自中国、韩国、日本、美国、加拿大、巴西、澳大利亚、新加坡的150多位专家、学者出席了会议,提交学术论文80余篇,围绕本次会议主题“儒家的安身立命之道”进行了热烈而深入的研讨。面对21世纪人类遭遇的种种冲突与挑战,儒家思想能否成为我们重新思考安身立命之道的精神资源,为构建人类美好精神家园做出重要贡献,是一个非常重要的问题。首先,安身立命本身就是历代儒者思考的核心问题,对儒...  (本文共3页) 阅读全文>>

《社会科学战线》2010年03期
社会科学战线

国际儒学论坛·2009:儒家的安身立命之道——国际儒学论坛学术研讨会综述

“国际儒学论坛.2009:儒家的安身立命之道”学术研讨会于2009年12月5日至6日在中国人民大学召开。会议由中国人民大学和韩国高等教育财团联合主办,由中国人民大学孔子研究院与亚洲研究中心共同承办,目前已经连续举办六届。来自中国、韩国、日本、美国、加拿大、巴西、澳大利亚、新加坡、中国台湾、香港、澳门等11个国家和地区的150余名代表参与本次会议,收到论文83篇。学者们重点围绕安身立命、内圣外王以及修养教化等问题展开热烈讨论,充分肯定了儒家思想重生活、讲道义的入世精神。1安身立命说是一个古老而常新的话题,它体现了儒家仁爱思想的基本立场。人以社会属性为其本质,因而,个体必须在社会环境中寻求自身的生存基础,建立一定的社会关系,做到“安身”。山东大学王新春教授提出,人人皆挺立自己生命的主体性,并将之落实为人生态度、生存方式,并秉持类似主体间性的理念,启迪他人的价值自觉,展现圆满善性的人文价值,同时展现其终极而崇高的宇宙价值,人的安身立命...  (本文共2页) 阅读全文>>

《哲学动态》2010年03期
哲学动态

“国际儒学论坛·2009:儒家的安身立命之道”学术研讨会综述

2009年12月5一6日,由中国人民大学和韩国高等教育财团主办,中国人民大学孔子研究院和亚洲研究中心承办的“国际儒学论坛·2009:儒家的安身立命之道”学术研讨会在中国人民大学隆重举行。来自国内外的150余位专家、学者与会,就儒家的安身立命之道展开讨论。1.内圣与外王以“内圣外王”阐释儒家思想,可以更直观地反映儒家的安身立命之道,因为安身立命最终的实现就是内圣与外王的贯通。林存光教授指出,“内圣外王”体现了儒家的一般政治理想诉求,同时亦是最宜于被专制帝王利用为“王圣化”的思想资源,由此可深刻领会儒家君子的道德性命之学的独立意义和生存困境。向世陵教授认为,儒家以“修身”解“安身”,所立之“命”突出了人的道德的和精神的生命,所安之“身”融于儒者积极的德行修养活动之中。肖群忠教授进一步指出,儒家安身立命就是独善其身、修身养性、终身不二;之所以能够安身立命是因为“德者得也”的价值信念、“义以为上”的价值标准、“良心人格”的主体力量、“求...  (本文共2页) 阅读全文>>

《探索与争鸣》2010年01期
探索与争鸣

“国际儒学论坛·2009:儒家的安身立命之道”研讨会综述

2009年12月5~6日,由中国人民大学和韩国高等教育财团主办的“国际儒学论坛·2009:儒家的安身立命之道”学术研讨会在中国人民大学召开。大会吸引了国内外专家学者150余人,收到论文80多篇。会议主要围绕内圣外王、安身立命以及修养教化等问题展开,并旁涉儒学的一些其他问题。儒家的内圣外王论内圣外王是中国古代思想的重要命题。历代儒家学者都同时注重心性探索与德治教化这两个方面,也就是兼提内圣与外王两套学问,积累了丰厚的文化遗产。中国人民大学张立文教授认为,内圣与外王既冲突又融合,内圣与外王就是在种种冲突与融合的大化流行中得以完善的。理想与效用的分离,内圣与外王的脱节,这种分殊是自然而然的。儒、道、墨的内圣外王理想都无法超越,事实上只有体用,内圣与外王分殊,才能说明其理一,内圣的道德人格理想与外王的事功效用,不仅一源,而且互补。中国政法大学林存光教授讨论了儒家内圣外王的具体内涵和历史实践中圣与王的偏离问题,认为儒生士人在政治参与和道义...  (本文共2页) 阅读全文>>

《厦门特区党校学报》2013年03期
厦门特区党校学报

儒家的安身立命之道

儒学产生于春秋乱世,其目的在于变天下无道为天下有道,实现社会有序合理。为此,儒家提出了修己治人的政治思路,即通过修养自己的道德,以成就君子乃至圣人人格,再去从事管理国家事务的活动,儒家经典《大学》对此作了很好的概括。《大学》开头即讲:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。……古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”[1]3后儒一般把这段话称为儒学的“三纲领”和“八条目”,明明德、亲民、止于至善,为“三纲领”;格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,为“八条目”。从“三纲领”和“八条目”,我们可以看出,儒家的理想政治是德政,即“明明德于天下”,齐家治国平天下;理想政治要靠理想人格来保证,即通过格物致知(知...  (本文共5页) 阅读全文>>