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文化发展与文化哲学的使命

由中国社科院哲学研究所哲学与文化研究室、《哲学研究》编辑部、《学术研究》编辑部、广州大学马克思主义学院等单位共同组织的“第九届中国文化哲学论坛”,近日在广州大学举行,与会学者围绕当今文化发展面临的一些问题与文化哲学的使命展开了深入讨论。$$ 学者们认为,30年来,在中国经济建设全面发展的同时,我们在文化领域也面临几个问题,一是在全球化过程中,中国经济、政治和文化发展不平衡并由此产生各种矛盾;二是在现代性批判过程中,具有科学主义特征的认识论占据着支配地位,而在反思启蒙哲学理性中产生出来的文化哲学,仍然没有得到进一步的发展;三是在软实力提升过程中,中国社会重视文化发展和观念转变,其目的却是要提升中国经济发展的品质,故此,急需形成有机协调的整体文化观。与此相应,我们在文化研究方面,一是缺乏对文化学的必要研究与认知,二是缺乏对文化逻辑的探讨,三是缺乏对文化现象与本质、文化传承与开新等关系的研究。$$ 要回应这些问题,学者们认...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 光明日报2013-11-12
东北师范大学
东北师范大学

中国大学理念的文化哲学审视

当今时代,社会对大学的期望值越来越高,大学扮演着越来越重要的角色,承担着重大的历史使命。当人们审视现代大学所出现的种种问题甚至危机时,却发现其主要根源之一在于理念的缺失和危机,因而对大学理念的探讨成为我国高等教育理论研究的一个热点,自20世纪90年代以来,其研究视角越来越集中在文化视域。一般而言,这种视角的确立和转换基于理论深化和现实回应的需要,意味着人们正以新的眼光审视和认识大学的本质,以新的思维揭示大学的运行规律。本文紧密结合中国大学理念范畴尚未厘清的核心问题,借助于文化哲学的研究方法,对大学理念与文化的关联性、互动性,对二者的互动关系以及大学理念生成的文化机制等问题进行了深入系统的研究。从理论上揭示了大学理念的文化本性,提出了大学理念的文化价值和大学理念的文化生成方式;在实践方面,针对大学办学理念、办学体制、人才培养模式等涉及现代大学建设等关键问题,提出了大学要守望传统精神,增强大学与时俱进的变革精神,有力地推动大学在未来...  (本文共136页) 本文目录 | 阅读全文>>

西南大学
西南大学

幼儿园课程知识的文化哲学研究

在知识社会到来之际,培养具有厚实知识基础、善于学习并能适应各种变化的能力的人才在学前教育中也不可回避,这种人才需求需要在幼儿期开始奠基。知识是课程中的核心问题,幼儿园课程知识是幼儿园课程的重要组成部分,即幼儿在课程中应“学”些什么,教师在课程中应“教”些什么,以及教师应该怎么“教”、教师应该怎样帮助幼儿“学”的问题,它在决定幼儿学习结果方面起着重要作用,我们不能以牺牲幼儿的知识教育为代价进行高质量的学前教育。但在各种文化相互冲突、相互调适、相互包容又相互融合的张力之中,作为幼儿未来发展的重要资源的幼儿园课程知识,是一种基于“关系”的主体课程,即处理幼儿园课程知识与幼儿、教师之间的关系,教学中对待幼儿的态度与回应幼儿文化经验的问题,以及重新建构幼儿与教师的角色等。本研究以文化哲学作为方法论和思维方式,以幼儿园课程知识的发展历程(包括幼儿园课程知识的生成、选择、产品分析、传递、评价)及其机制为线索,诠释了幼儿园课程知识的文化特性及其...  (本文共257页) 本文目录 | 阅读全文>>

中国矿业大学
中国矿业大学

文化哲学视域下的马克思主义大众化研究

马克思主义大众化直面了当前国人面临的精神困境,它最重要的目的是通过马克思主义的有效传播使马克思主义内化为民众的精神存在,成为民众的行动指南。本研究紧紧围绕“如何使马克思主义内化为民众的精神存在,提升民众的思想和意识,构建民众的精神家园”这一核心命题而展开,并希望通过马克思主义文化哲学这一有效的研究视域和理论方法达到这一研究目的。马克思的“主体性文化观”强调文化建立在作为人的本质的活动方式——对象性的实践活动基础之上,并强调应紧紧将文化的创造与人的发展结合起来,强调主体人是文化的创造者与享有者,文化创造的根本目的是促进人的自由而全面发展。建基于“主体性文化观”的马克思主义文化哲学是马克思主义实践哲学大众化的当代形态,文化哲学从一种内在于实践哲学的理论视角转变为一种实践哲学的外显形态。文化哲学强调文化生成于主体以生命存在的意向性为理由的实践过程,文化“规定”人于无形,它通过对文化现象的解析,把握人的本质、人的生存方式和人的发展,其最...  (本文共273页) 本文目录 | 阅读全文>>

中央民族大学
中央民族大学

贺麟文化观研究

贺麟先生是中国现代思想史上的著名思想家,现代新儒家的重要代表人物之一。在上世纪30-40年代,他全面会通中西文化,创立了“新心学”思想体系。他的文化观以心学为基础,以体用观为核心,涉及哲学、宗教、道德、政治、经济、人生等诸多领域,富有强烈的时代感和深切的人文关怀。其文化观的识度之高明、见解之深刻,为现代思想史上所少有。贺麟从新儒家的文化决定论出发,把近代以来的民族危机归结为文化危机,力图通过儒学的现代化寻求民族复兴的出路。他着眼于自己身处的抗战时期的时代特点,提出学术建国的主张,希望通过儒家思想的新开展,为抗战救国奠定精神基础。他认为陆王心学不仅最能代表孔孟的真精神,而且由于它注重自我意识,也最为契合个人自觉、民族自觉的时代需要。贺麟的“新心学”也就是“新陆王”,它是一个以陆王心学为基础,吸取西方理性主义哲学精华,并结合时代精神的综合创新的体系。他认为这种新哲学代表了中西正宗的古典哲学的传统,能够对社会和人生的各种问题给予合理性...  (本文共220页) 本文目录 | 阅读全文>>

吉林大学
吉林大学

人的世界的三重维度:符号、意义与文化

国内卡西尔文化哲学的研究一般采取对其文化哲学的发展笼统概述的认知态度,未能从其文本的纵向分析中细致地区别其二十年来的文化哲学思想,从而对其晚年著述《人论》的思想变数以及理论价值的研究有所不足,这使得对卡西尔文化哲学在二十世纪哲学上的理论影响研究有待加强。本文以哲学人本化的现代化进程的发展趋向为切入点,认为卡西尔在承继康德的批判精神的过程中经历了从认识论立场到人类学立场的理论前提的转变,而其文化哲学也发生了从关注文化的知识方面到首要思考人与人的世界的文化问题的哲学观的转变,进而得出《人论》的第一个前提:哲学人类学是文化哲学的理论基石,人的世界的理论是文化哲学的理论出发点。在从实体到功能的思维方式的变革下,《人论》具体论述了人的世界的三重维度——符号世界、意义世界与文化世界,把哲学人类学归结为文化人类学,从而把人类文化哲学确定为哲学的合理形态和现代哲学家的时代使命。因而,在《人论》基础上所建构的功能统一而又形式多元的人类文化哲学体系...  (本文共215页) 本文目录 | 阅读全文>>