分享到:

易学大家畅谈企业管理之道

揭示宇宙万物变化规律$$记者:一提起《易经》,很多人都认为这是占筮之术,没有什么科学价值,您怎么看待此种观点?$$张其成:《易经》又称为《周易》,由经文(狭义的《易经》)和传文(《易传》)两部分组成。其中经文大约作于西周前期,传说是周文王作的;传文大约作于战国时期,传说是孔子作的。后来经过孔子的整理,完成了《易经》从迷信到理性、从巫术到哲学的质的飞跃。$$算命只是对其表层的解释,并不能一概否定这种看法。但更重要的是,它不仅仅是一本预测书,而是一本行为学和管理学的书。它包含了中国先哲们的大智慧,揭示了宇宙万物变化的大规律。现存的中国古老建筑至今还闪耀着它的光辉,故宫的前三殿后三宫无一不体现着《易经》的理念。就是现在我们经常所说的话“与时俱进、龙马精神、忧患意识、同舟共济”等也是出自《易经》。前不久经中央常委批准成立的国际易学联合会也充分肯定了易学在中国文化史乃至世界文化史上的地位。《易经》的思维方式和思维理念每时每刻都在支配着我们...  (本文共3页) 阅读全文>>

权威出处: 华夏时报2004/07/26
《周易研究》2018年06期
周易研究

《易传》以气论性的人性论探析

(1)例如,徐复观先生说:“性既是‘继之者善也’的善的实现,则性当然也是善的。”(徐复观《中国人性论史(先秦篇)》,北京:九州出版社,2014年,第188页)余敦康先生说:“《易传》则明确地主张性善论。”(余敦康《易学今昔》,北京:中华书局,2016年,第112页)(2)如陈恩林教授说:“《易传》的人性论是善恶统一论。”(陈恩林《论〈易传〉的人性善恶统一说》,载《周易研究》2014年第5期)(3)如林忠军教授说:“《易传》认为人性有善恶之分,可以转化,因而人性可塑。”(林忠军《试论〈易传〉的人本管理思想》,载《中州学刊》2007年第1期)人性论是儒家哲学的核心议题,也是《易传》研究的重要课题。然而,学者们对《易传》人性论的解读却并不一致,或主性善,(1)或主善恶统一,(2)或主有善有恶。(3)另外,《易传》论性多次谈到气、精气、阴阳等范畴,这些范畴本身具备物质属性。(1)所以,有些学者认为,《易传》所说的人性是物质性的。(2)也...  (本文共6页) 阅读全文>>

《武汉大学学报(社会科学版)》1984年03期
武汉大学学报(社会科学版)

《易传》中的朴素辩证法思想

《易传》是阐发《易经》哲理的一部论氰古称“十翼”,即《易经》的十篇辅助资料。它是《易经》这部古代的“卜盆之书”间世后,经过春秋、战国之际数百年间的研究,积累起来的第一批学术思想成果。《易传》非一时一人所作,这是当前学术界所公认的结论。这十篇阐述易理的文章,显然观点比较一致,而且在先秦思想典籍中又自成思想体系,大体上反映了战国中后期新兴封建地主阶级的世界观,它在我国古代理性思惟发展中,起了积极的作用。 《易传》名义上是解释《易经》思想的,实际上,两者反映的是不同历史时代,不同阶级的世界观。《易传》赋予《易经》以许多非固有的思想,如所谓河图格书之说,太极观念,大衍之数等,但它却借用《易经》的占笼思想构架,营造了一个新的思想体系,阐述了所谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的道器理论,“刚柔相推而生变化”的“细组化生”学说,“雷风相薄,水火相射”的矛盾思想等。《易传》思想体系,本质上是一种客观唯心主义宇宙观,却包含了相当丰富的朴素辩证...  (本文共6页) 阅读全文>>

《法制与社会》2018年20期
法制与社会

浅析《易传》中的“变”

一、《易传》中的“变”《周易》一书中,有“经”有“传”,《周易》中的“传”是相对于“古经”而言的,由于《周易》古经晦涩难懂,且蕴含微言大义与天人性命之理,孔子怕其失传,于是作《传》用以解释“古经”。《易传》作为最早系统的解释《周易》古经的哲学文献,在后期也被抬高到了“经”的地位。《易传》作者在解释古经的过程中舍弃了一些粗俗的宗教内容,增加了“探讨《周易》的原理,从哲学的高度解释筮法以及《周易》”的内容。《易》有三义:变易、不易和简易。通俗的讲,也就是说《易经》是一门讲究“变”的学问,世间万物都在运动、变化,唯一不变的只有“变”本身,事物的变化是有规律可循的,发现并掌握这个规律,人们就可以很容易的认识这个世界。《易传》中强调最多的就是“变”。《系辞下》说到:“易之为书也不可远,为道也屡迁。变动不居,周流六虚;上下无常,刚柔相易;不可为典要,唯变所适”。朱熹训“‘周流六虚’:谓阴阳流行于卦之六位”,也就是阴阳二气所构成的六十四卦不停...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中国民族博览》2017年06期
中国民族博览

论《易传》德育思想在高等教育中的传承

一、《易传》德育思想概述(一)德育目标——三才之道《系辞》道,“《易》之为书也,广大悉备。有天道焉,地道焉,人道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三才之道也。”《易·说卦》言,“昔者,圣人所作《易》也,以顺性命之理。以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。”“三才”即天才、地才、人才的统称,着眼于天地人三道合一,而上升为天人合德的层面。(二)“元亨利贞”与“自昭明德”《文言·乾》道,“元者,善之长也。亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德者,故曰:‘乾,元亨利贞。’”“元亨利贞”不仅仅作为君子的四个基本品德,而且被提升为宇宙天地具有人文价值与意义的四种基本品德。[1](三)中正与仁义中正思想的核心内涵意指君子“刚健中正”(《杂卦传》)。于个人而言,“中正”指公正不阿、严于律己、爱人助人、诚而有信等美好品质。《同人·彖传》有言,“文...  (本文共3页) 阅读全文>>

《黄河.黄土.黄种人》2018年22期
黄河.黄土.黄种人

学习《易传》知识,诠释谦卦和豫卦——可知“全吉全利”之卦的奥妙和如何寓治于乐

《序卦传》曰:“有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦,必豫,故受之以豫。”谦卦与豫卦互为覆卦,既从不同角度阐述了大有之后应持的正确态度,又从哲理上诠释了前卦与后卦的因果关系。我们得益于孔子所做的《易传》,它使我们从义理上加深对《易经》的学习和理解,所以我们要认真学习《易传》的基本知识。现在,我们看到的《周易》是由《易经》和《易传》两部分组成的,《易经》的作者是周文王,其贡献主要是六十四卦的卦辞和爻辞。我们还应把伏羲及其先天八卦列入《易经》之内,因为周文王是依据先天八卦而演绎出的后天八卦及六十四卦的。远古伏羲氏“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”,先天八卦图遵循自然,以中原大地为站位,把八卦均匀分布圆图之八方,这就是成语“天南地北”的来历。其他六个方位代表的自然现象为:火红的太阳每天从东方冉冉升起,故东方为火;西高东低的地势,一江春水由西向东流去,故西方...  (本文共3页) 阅读全文>>