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我国古代法治思想及其启示

中国法治凝聚了中国人几千年的智慧,古代的法律思想对当代社会的法治建设仍具有重要的借鉴意义。$$    一、《管子》法治思想解析$$    在中国法律思想发展史上,《管子》最早提出了“以法治国”的概念,原文为:“威不两措,政不二门,以法治国,则举措而己。”其字面意思是说,统治者治理国家,自己的权威不必要建立在更多的基础之上,只要不政出多门,仅仅运用法律,就会象人们举手抬足那样,轻而易举地治理好国家了。$$    在《管子》一书中,《管子》的作者们曾不厌其烦地反复劝告君主要“依法治国”,这方面的言论可以随手拈来。如《管子·任法》篇说:“巧者能生规矩,不能废规矩而正方圆;虽圣人能生法,不能废法而立国。故虽有明智高行,背法而治,是废规矩而正方圆也。”《明法》篇还以先王的榜样来教诲现任统治者:“先王之治国也,不淫意于法之外,不为惠于法之内也。”甚至为了做到“依法治国”,《管子》的作者还要求统治者以身作则,带头守法:“法而不行,则修令者不审...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 吉林日报2009-10-31
《中南财经政法大学研究生学报》2007年04期
中南财经政法大学研究生学报

先秦法治思想意义重估

纵观中国古代,中国从无民主政治和宪政,这已获得大家的共识。传统的中国法不是取消特权,而是予特权以法律化制度化,“八议”、“上请”、“减免”等即是明证。因此,说中国古代不存在“法治”是无可非议的。然而意识的相对独立性决定了一种思想的出现可能与它所处的时代不完全相符,中国古代的确没有出现过“法治”这种形式,不可否认的是中国早期的一些思想,尤其是先秦法家的某些思想与现代法治思想的某些特征相契合。当人们谈到这种早熟的中国先秦的法治思想时,大多是给予一种否定性的评价,认为这种法治思想将君主置于法律之上,实际上意味着人治,这种法治是指以严厉的法律进行统治,必然导致酷刑和专制。不可否认,先秦法治思想存在着种种不足和弊端,然而在这种思想中的确暗含着某些现代性的东西,本文试图对中国先秦法治思想的意义进行重新评价,以期对当代中国建设法治国家有所裨益。一、对先秦法治思想应作重估的原因我们对先秦法治思想进行评价时总是以西方的法治理论为参照物,于是我们一...  (本文共5页) 阅读全文>>

《新西部(理论版)》2017年04期
新西部(理论版)

浅析传统儒家法治思想对社会秩序构建的作用

百家争鸣时期,各家学派纷至登场,儒家以“罢黜百家,独尊儒术”而繁荣独大,影响中国社会两千余年。尤其在汉以后,为历朝历代所推崇,究其根本原因,儒学是一门如何治理天下的学说,而非争天下的学术流派,故而在统治者认为,儒家思想对国家稳定有益。其思想,以“礼”为目标、以“仁”为核心、以“德”为手段,却也暗合着法治思想在其中。德法相济以达“无讼”的和谐局面是儒家思想的最终目的。长期以来,学者对儒家的“仁”、“德”思想研究著述颇丰,有关儒家法治思想的研究寥若晨星,这与传统社会统治者以德治国的理念有莫大关系,道德礼仪是统治者的常用手段,而法的存在只在统治者手中,普通民众法治观念非常淡漠。近代以来,对儒家法治思想的研究引起了诸多学者的思考,如:《儒家礼治与行政法治的暗合》、[1]《儒家思想对现代法治的意义》等等。[2]而笔者试图从儒家法治思想对社会秩序构建的作用这一命题进行探索,希冀对建设中国特色法治体系有所裨益。一、儒家法治的主要思想儒家文化是...  (本文共3页) 阅读全文>>

《唐山师范学院学报》2017年04期
唐山师范学院学报

亚里士多德《政治学》法治思想新探

作为西方一部最重要的思想元典,亚里士多德的《政治学》[1]很好地规避了伦理的纠缠,在具体经验和抽象思辨的基础之上比较纯粹地探讨了政治和法律问题,其中法治的研究倍受学者关注。在《政治学》中,通过与“哲学家”的对话,我们可以完整领会法治的含义和目的,深度理解实行法治的原因,进而全面把握实现法治的路径。一、法治的含义及目的亚里士多德是西方法律思想史上第一位明确提出“法治”并对其做出具体论述的思想家,以至于英国哲学家哈耶克认为:“现代人使用的‘法治而不是人治’这一惯用语是直接从亚里士多德的阐述中推导出来的。”[2]在《政治学》中,亚里士多德对法治概念作出了迄今为止最为经典的诠释——“已成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。”[1,p199]亚里士多德指出,法治的成立必须包含两大要件。其一,法治要求民众对已成立的法律必须普遍服从。所谓普遍服从,亚里士多德在《政治学》中作出了清晰的界定。首先,从服从的主体...  (本文共5页) 阅读全文>>

《长江丛刊》2016年32期
长江丛刊

探析中国古代法治思想与依法治国

一、中国古代法的起源历史塑造着法治的形态,任何一种法治思想的产生都与当时的社会形态有着紧密的关联。法的起源是中国古代文明起源的重要组成部分,是随着人们日常交往的频繁,尤其是社会关系的日益复杂化而出现的。中国古代有“刑起于兵,法源于礼”,从夏《禹刑》到周《吕刑》到春秋《刑鼎》、《刑书》、《竹刑》到战国《法经》到《秦律》到汉《九章律》到曹魏《新律》和北朝《北魏律》在中国法制史上占有重要地位。再到唐朝的《唐律疏议》,它继承了古代立法传统,将各种法规统一起来,以刑事立法的形式,围绕着“罪”和“刑”分别加以规定、解释。还规定了严惩十恶,依次为:谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。更为严谨的是,唐律还规定如果赃证已经明确,“理不可疑”,即使犯人不招,也可根据犯罪事实进行判决。《唐律疏议》成为以后历朝历代刑律的蓝本,也是中国古代法律的楷模和中国法治思想的代表。中国古代法治思想虽然从实质上是为了维护统治阶级的统治,但...  (本文共1页) 阅读全文>>

《智富时代》2016年S1期
智富时代

浅析法家法治思想及其对现代的借鉴意义

西方社会在经历了一系列变革后,在资产阶级不断斗争中逐渐形成了法治思想。这种法治思想是孟德斯鸠、卢梭等思想家在资产阶级和地主贵族阶级斗争的特定历史阶段,在古希腊和古罗马的法治思想的基础上,进行扬弃,逐步形成的现代西方的法治思想。这些思想家通过传播“主权在民、三权分立”的思想和观念,影响西方社会,使主权在民和三权分立的观念深入人心,逐渐形成了西方社会人人争取权利平等的社会价值观。这种观念也为现代的法制观念的形成奠定基础。最终现代西方国家确立了“人权神圣不可侵犯、法律面前人人平等、分权与制衡”的三大原则。1现在这种思想更影响着世界上大多数国家,将要或是正在改变着一个国家的法治进程。如果把法治比作一杯水,现代的法治是可以真正让人们喝到,而中国古代的法治却是一杯只可以看着的“水”。因为中国古代法家所倡导的“法治”思想是一种形式上的“法治”思想,其实质意义微乎其微。究其原因是古代中国的封建势力和思想过于强大,导致法治的实现有其历史局限性。这...  (本文共2页) 阅读全文>>