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神秘的宇宙、神秘的人

9.我们的意识源自何处?$$ 让我们认真想想,在出生前的那一刻,你在什么地方?然后再想想,在你死后的那一刻,你又去向何方呢?$$ 答案很无情,没有任何地方。你的生命只是对地球进行的一次简短拜访,因为某个原因开始,也不可避免地会终结。$$ 但是,你的存在是一个什么样的突然袭击呢?就像整个宇宙一样,你的意识从虚无中急急产生,并进化成一个充满了各种好奇和神秘的丰富且复杂的实体。$$ 深入思考这些会让我们大吃一惊,头脑中会立刻涌现出无数个令人惊诧的问题:我的意识真的存在吗?意识这样一个事物如何从虚无中产生呢?它是否能超越死亡而存在呢?意识究竟是什么?$$ 真的很难回答这些问题。哲学家托马斯·内格尔曾经问道:“作为一只蝙蝠是什么样子的?”内格尔曾指出,关于心灵状态的有些事实只能从第一人称的观点才能知道,这种只有从第一人称的角度才能感受到的事实无法转变成第三人称的物理事实。以蝙蝠为例,蝙蝠通...  (本文共5页) 阅读全文>>

权威出处: 科技日报2011-11-27
青岛大学
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美在关系

通过文本细读,以结构主义“整体观”和狄德罗“美在关系”文论思想为指导,主要运用法兰克福学派埃里希·弗洛姆的精神分析美学分析人物性格特征,把周朴园置于各种“现实关系”——与家人的关系、与侍萍的关系、与那个“空白”——“有钱有门第的小姐”的关系、与工人的关系等方面进行全面的、整体的人物性格分析,发现周朴园是典型的“虐待—被虐待症”的病态性格,偏重于“虐待症”性格。对周朴园病态性格形成的可能性因素进行了考察,揭示出中国国民“虐待——被虐待症”病态性格的大批量生产和文化根源。这一创新性阐释丰富了周朴园典型形象的代表意义;从部分与整体的关系视角,发现了文本中的“雷雨”意象、剧终时《圣经》的出现、剧中人台词——“天”与“天意”的反复言说,这三部分被有机地结合在一起,形成了对《雷雨》整体框架所表达的意蕴“人与宇宙的关系”的艺术表现;通过对文本、作家创作论、评论史的综合考察,可以看出,《雷雨》表现了人的命运主要受遗传基因、人的主观能动性、家庭和...  (本文共93页) 本文目录 | 阅读全文>>

浙江大学
浙江大学

多元文化视野中的身体

作为一种生命之学,中国哲学既是“心的学问”,又是体之于“身”的实修之学,“变化气质”、“得其受用”云云,无论如何不能与“身”无关。因此,对中国哲学作“身心”整全的观照,可能更为真切。在多元文化视野中以早期中国身心观为中心,兼及印度文化、希腊—希伯来文化身体观的考察,不仅能从“身体”角度突显各文化的特性。更能藉着异质文化的参照。增进对中国文化特质的理解,还可以更为切身地理解人的处境、意义。现象学区分了躯体与身体,身体并不等同于物质性的肉体。对中国思想来说,更是身不离心、言身必及心,因此所谓的身体实为身心整体——身心互渗的共同体。中国思想中身、心为一体两面的关系,气居中起着绾合、沟通的作用,这一理解已渐成共识。在这活的身心结构中,身与心的互通、气的居间联络是如何可能、怎样进行的,本文的研究表明,身、心、气在最深的层次上是相通的,其异在象、其同在性,在根本上身可说是气之凝实、固结,而气之神妙、虚灵就通于心。将这一身心整体落实到天地大生...  (本文共335页) 本文目录 | 阅读全文>>

南开大学
南开大学

关于生存理想的言说

作为现代小说中神话化的奠基者之一,D.H.劳伦斯通常以神话为触媒,藉助古老的神话讲述新的故事,并在创制“现代神话”的过程中,表达自己致力于重归和谐,诗意栖居的生存理想。本论文以神话原型为切入角度对英国作家D.H.劳伦斯进行研究,主要分为四个部分:第一部分从一般性的角度对劳伦斯的神话书写进行分析,主要有三个方面的内容:一、从时代思潮与文学传统等方面探讨劳伦斯神话创作的发生。结合劳伦斯的人生经历讨论其对古希腊罗马神话、古阿兹台克神话等不同文化系统的神话质料的选用,并勾勒出其作品中从亚当到基督、从冥后到潘神、从羽蛇到凤凰等一幅幅神话的图景。三、讨论劳伦斯在具体的创作实践中对于神话质料的不同处理方式,并对其最为常用的仪式性叙事和寓言化写作两个方面的内容进行探讨和分析。第二部分从劳伦斯所言的“生命的核心线索就是‘关系’本身”为出发点,探讨劳伦斯在书写个人历史和社会历史之时,足如何使用神话来表达人与人之间的关系以及人与社会之间的关系的,以及...  (本文共218页) 本文目录 | 阅读全文>>

复旦大学
复旦大学

伊利亚德的宗教现象学之研究

本文主要探讨了伊利亚德的宗教现象学的思想渊源,目标和方法,以及核心概念,并考察他对宗教学的贡献和受到的主要批评,以及对中国的神话和宗教研究的启发和借鉴之处。伊利亚德继承了奥托和列欧宗教研究的现象学进路,发展了他们二人所初步具有的诠释学的维度,以及他们所缺乏的历史的维度伊利亚德的宗教研究的出发点是描绘神圣在凡俗中的各种显现,包括古今中外的各种各样关于神圣的现象,这些现象构成了广泛的宗教事实。由于人是符号或象征的动物,他的一切活动都与象征体系有关,因此所有的宗教事实都是符号或象征,是承载着丰富意义的“密码”。破译这些密码的宗教意义就是伊利亚德的宗教现象学的直接目标和任务。虽然认为宗教学研究由于离不开宗教事实而不得不具有观察经验的特点,但伊利亚德从不满足于只是掌握一种或多种宗教的宗教事实,对那些仅仅说明宗教事实发生的历史背景的宗教史学也不满意。他着眼于破译各种宗教事实或宗教象征的结构和普遍性的意义,同时也注意到不同历史背景中的特殊意义...  (本文共122页) 本文目录 | 阅读全文>>

四川师范大学
四川师范大学

神秘文化对中国古代诗学的影响

中国文化的发展,有着悠久的历史和传统的民族特色,带有浓厚的神秘主义色彩。这种传统特色通过不断的生成、积淀、融合,最终渗人与浓缩到中华民族的心理结构、性格趋向、思维程序、心态特征之中,并影响及传统的诗性观念、诗性心理结构、诗性情趣与诗性理想,从而形成中国诗学独有的风格。作为中国神秘文化的代表,《周易》的“阴阳”和“气化”学说对中国诗学有着深远的影响,其阴阳交感生化观与气化思想成为中国诗学的基本构成意识。《周易》神秘文化阴阳互动的生化观和气化思想,是“天人合一”宇宙模式的构成方式,从而将已有的文学本体论的探寻,延伸到本体构成论的研究,构成古代诗学的重要哲学基础。受《周易》神秘文化影响,在中国哲学与诗学中,处处体现着“阴阳”交感生成思想。“阴阳”之气的氤氲化生被用以说明文学创作的生命意识、心物感应构成、以“气”为主的诗性思维特征及中国古代诗学范畴的建构。“气”对创作者之诗性主体建构、诗性思维过程及诗性趣味都起着关键性作用,可以说是古代...  (本文共164页) 本文目录 | 阅读全文>>