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科学发展创伟业 荀子故里今更娇

安泽县是省级贫困县。然而,今年金融危机寒潮侵袭之下,该县经济发展势头依然强劲:继财政收入提前75天实现“双过半”之后,8月14日该县再创佳绩,全县财政总收入完成4()495.万元,占市计划的101.29%,提前138天完成全年任务。$$实现如此华丽大转身,一切源于安泽坚持转型发展、安全发展、和谐发展。从被确定为全国生态示范区到被评为“中国绿色名县”,从被联合国教科文组织命名为“千年古县”到荀子又化节被我省列为“十一五”期间十大重大文化节庆之一;从荣获“中国特色魅力百强县”到荣膺“全国社会治安综合治理先进集体”,一项项美誉无不印证着安泽科学发展的一次次跨越。$$规划立县 引航科学发展$$2006年6月,新一届县委、县政府组成后,重新审视安泽地上“绿色”——得天独厚的生态资源,地下“黑色”——储量丰富的煤炭和煤层气资源,太岳“红色”——抗战根据地的红色文化资源,荀乡“古色”——积淀深厚的历史人文资源。经过科学调研和论证,确立了引领安...  (本文共3页) 阅读全文>>

权威出处: 临汾日报2009-09-30
《科教文汇(下旬刊)》2019年03期
科教文汇(下旬刊)

荀子为师之道对提升教师素质的启示

习总书记说:“一个人遇到好教师是人生的幸运,一个学校拥有好老师是学校的光荣,一个民族源源不断涌现出一批又一批好老师则是民族的希望。”[1]正如总书记所言,教师群体作用的发挥深刻影响着个人的成长成才以至民族的前途发展。国人自古有尊师的传统,《吕氏春秋·劝学》篇中提到“尊师则不论其贵贱贫富矣”,谭嗣同在《浏阳算学馆增订章程》中提出“为学莫重于尊师”,荀子更是把教师放在与天地君亲并列的地位,看作“礼法三本”之一。教师的重要作用和崇高地位,意味着成为一名教师应有明确的条件规范。荀子在《致士篇》中对成为教师的标准提出了具体规范,“师术有四,而博习不与焉。尊严而惮,可以为师;耆艾而信,可以为师;诵说而不陵不犯,可以为师;知微而论,可以为师”。荀子主张的为师之道概括起来即为“一个基本前提,四个必备条件”,有渊博的学识是基本前提,除此之外,一要有尊严和威信;二要有丰富的阅历和崇高的信仰;三要在讲授诵说儒家经典时有条有理,不凌不乱并且不违背礼仪法...  (本文共2页) 阅读全文>>

《戏剧之家》2018年20期
戏剧之家

荀子法律思想研究

随着封建制的产生,各个阶级和阶层对新制度,有坚决反对的,有积极支持的,有温和改良的,有暴力推翻的。各个学派、思想家、代表人物各抒己见,既联合又斗争,既批判又吸收。荀子正处于这个百家争鸣的后时代,诸子百家的观点、学说已经基本成型,到了一个万流归宗的节点。荀子清晰孔孟游说诸侯行王道而不得的现实,目睹了商鞅变法百载后强大的秦国。荀子针对时代问题提出了自己的思想主张,对百家学说批判吸收,尤其是将法家思想的先进理论和经验引进儒家的理论当中,开启和促进了儒法合流的进程,使儒学立足于现实实践,使法家学说不那么严刑酷法和过于极端化。同时,他的思想学说对于秦的大一统奠定了一定的理论基础,并且对于自秦以降历代对于封建制度的建设有着深刻的影响和重要的意义。一、荀子法律思想形成的理论基础荀子法律思想的理论基础主要有两个:“化性起伪”的人性论和“天人相分”、“明分使群”的社会史观。孟子主张“性善论”,荀子则不然,认为“人之性者,其善者伪也。”(《荀子性恶...  (本文共2页) 阅读全文>>

《齐鲁学刊》2019年03期
齐鲁学刊

荀子的宗教向度及其价值探析

荀子是先秦时期理性精神较为突出的思想家,他注重现实经验而排斥鬼神,常被认为是无神论者。在处理天、命、生、死等具有神秘色彩的问题时,荀子虽然没有完全摆脱当时社会背景知识的影响,但也有着自己独特的宗教态度。牟钟鉴认为荀子的宗教观是一种“人本主义宗教观”,纳“神道”入“人道”,不相信神却可以超越个人信仰问题,在社会整体的高度上给神道合理的定位。“敬天祭祖是保存民族根源性意识的重要方式、丧葬祭祖可促进文明民俗”[1]。梁右典则从“天”与“礼”的角度讨论了荀子的宗教面向[2]。可见,虽然学界对荀子的宗教性问题讨论较少,但这仍是一个不可忽视的问题。荀子如何处理宗教问题,宗教与他的理性思想之间有何冲突与融合,对宗教问题的态度与时代背景有何关联,理清这些问题,可以发现荀子思想的内在张力,也有利于理解荀子思想,并从中获得处理当代问题的启示。一、儒家的宗教性宗教是人类社会发展到一定阶段出现的文化现象,是一个普世问题。在中国传统之中,“宗”常常与祖先...  (本文共7页) 阅读全文>>

《金陵科技学院学报(社会科学版)》2019年02期
金陵科技学院学报(社会科学版)

荀子公平思想探析

人类社会是由有差异的、不同的乃至相互冲突和对立的人群或组织构成的。如何设计一种制度、建立一种原则,以兼顾各方利益,使各群体能够相安而处、群居和一,以避免各群体或组织为了私利而争斗,进而导致“争、乱、穷”甚至是毁灭性的结局,这对于任何一个社会群体的存在和发展而言,都是非常重要的,其也是“公平”关涉的问题。“公平”这一价值观牵涉到人社会生活的各个方面,其首要价值与其说是增加财富的数量,毋宁说是在社会各群体、各阶层之间确立适度的边界或“度”。从政治伦理角度看,“公平”问题首先是道义论上的,其次才是目的论上的。荀子理想社会中的“群居和一”“正理平治”,正是以“公平”为基础的,而这样的社会组织结构当以荀子所理解的“公道”为核心,其有别于现代意义上的“正义论”应在情理之中。一、公平思想的基本内涵公平是先秦儒道政治伦理思想的核心概念,其概念本身包含公正、平等、正义三个方面的含义。甲骨文“”字表示平均分配部落或氏族集体共同拥有的物品、物用的意思...  (本文共5页) 阅读全文>>

《诸子学刊》2018年01期
诸子学刊

荀子行狀新考

關於荀子生卒年考訂的成果,僅陋見所及已不下二十餘種,只是各持己見,莫衷一是。尋根究底,制約考訂最大的阻礙不僅僅是有關記載的闕如,而是荀子能活多久。掣肘於此,學者往往在考證時前後彌縫、捉襟見肘;而諸家還據此以辨析史料之真僞,加上當時對典籍任意懷疑的疑古思潮,使得這種預設結果的考訂並不科學。故而筆者暫時先把人類能活多久這種説不準的問題暫先擱置,單純從史料的角度來分析史料。一、荀子行狀舊説述補關於荀子行年,司馬遷(前145—約前87)《史記》語焉不詳,西漢劉向(約前77—前6)《叙録》綜《史記》《戰國策》以及《荀》書文本,雖較《史記》本傳爲詳細,卻出現了一些明顯的錯誤(1),而如《戰國策》《韓詩外傳》和《鹽鐵論》等記載荀子生平活動的文獻材料零星散亂,真僞互見。所以有必要將各類傳世文獻進行辨析和梳理,取捨之間,各條材料真僞自明。(一)遊學于齊考(約前313—前284年)司馬遷記載荀子的活動是從其遊學於齊開始的,《史記·孟軻荀卿列傳》曰:...  (本文共20页) 阅读全文>>