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老子和道教对越南产生了哪些影响

两千多年来,老子和道教不仅对中国人的生活、思想产生了巨大的影响,同样影响着我国周边许多国家和地区。12日,参加在洛举行的“老子与洛阳”国际学术研讨会的越南留学生许氏明芳向我们介绍了老子思想和道教对越南的影响。$$许氏明芳原在越南国家大学下属的外国语大学学习中文,能讲一口流利的汉语。她去年毕业后到河南大学留学,成为该校的硕士研究生,学习中国哲学。问起为何来到中国特别是河南留学,她说,这些年,中国经济发展非常快,引起全世界的关注,她到中国留学,就是想探究中国迅速崛起的文化因素,希望对越南的发展有所启发。$$她坦言,以前对河南并不了解,她的一位留学河大的师姐回国后告诉她,河南是中国历史最为悠久的地方,到河南留学,可以对中国文化有更深入的了解,她才来到河南。$$许氏明芳介绍,公元2世纪至10世纪,越南一直是中国的附属国,而且有两千年使用汉字的历史,所以受中国文化的影响很大。从公元2世纪起,在孔子思想和儒学传入越南...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 洛阳日报2007-10-15
《中国道教》2019年02期
中国道教

从黄老与方仙关系看道教

安期生(早期传说之仙)我们知道,与儒、佛并列的“道教”1大约出现于南北朝,成熟于唐代,它不同于“创生宗教”,而由众多“道派”汇归于“道”信仰而成;我们还知道,晋唐“道教”与汉末“道教”有着明显的区别(宋元内丹道教与晋唐道教也有许多不同),但因为对“宗教”一词的理解不同,于是对“什么是道教”的认识上就出现了诸多分歧。这里我们不讨论宗教为何物,只对东汉及其前的“道教”道派略作梳理,以便认清道教的流变,以便不囿于西方神学的宗教概念,而尽量如实了解道教。东汉及其以前的道派,最大的两支是黄老道与方仙道。从文献看,西汉末年已有黄老道,它由战国秦汉的“黄老”或称“道家”(黄老,是对老子和老学化的黄帝的合称,道家是以道为核心观念的学派)吸收方仙、谶纬等演变而来。方仙道主要由却老不死的仙信仰和交通鬼神、役使鬼怪神物的鬼神信仰合流而成,围绕着仙、神信仰的诸多方术(所谓的“道术”)则是其重要表征,某些时候方术比神仙还要彰显,甚至大于神仙,如费长房之术...  (本文共6页) 阅读全文>>

《中国本土宗教研究》2018年00期
中国本土宗教研究

道教灯仪的来源与发展初探

道教仪式中,灯仪占有重要的地位,且与灵宝派关系密切。关于灯仪的研究,学界已有不少成果,陈耀庭、张泽洪、李远国等分别就灯仪的形成、功用等进行了研究。①王承文《古灵宝经与道教早期礼灯科仪和斋坛法式》②主要探讨了早期灯仪的发展情况及其与灵宝经法关系。佛教领域冀志刚《燃灯与唐五代敦煌民众的佛教信仰》③一文对佛教燃灯仪式做了初步研究。本文在此基础上,梳理灯仪的形成与发展,重点探讨灯仪在宋代以后的发展情况。一灯仪的起源灯仪起源很早,王承文认为东晋末年已经形成比较完备的礼灯仪式④。灯仪来源很早,《周礼·秋官·司烜》言:“司氏烜掌以夫燧取明火于日,以鉴取明水于月,以共祭祀之明斋明烛,共明水。凡邦之大事,共坟烛,庭燎。”所谓“邦之大事”则指“国之大事在祀与戎”①,即指祭祀和军事,庭燎与祭祀之关系。《周礼》中以“燧取明火于日,以鉴取明水于月”的做法一直为后代道教科仪所沿用。关于“庭燎”,《周礼注疏》注云:“树于门外曰大烛,树于门内曰庭燎。”②《毛诗...  (本文共11页) 阅读全文>>

《中国道教》2017年06期
中国道教

《意见》发布答记者问:关于治理佛教道教商业化

问:什么是佛教道教商业化问题?活动,收取宗教性捐献。答:一段时间以来,涉及佛教道教的一些问题引四是一些寺观和教职人员受商业化的侵蚀,教风起了社会的关注,比如寺庙被承包经营、假僧假道欺不正,戒律松弛,追逐名闻利养,受到社会舆论的广诈信众游客、景区包围寺观收取高价门票等现象,这泛诟病。些问题最初被媒体曝光、受到舆论谴责,被笼统地冠以“乱象”。2012年,国家宗教局联合相关部门出台问:针对佛教道教商业化问题,为什么这么多部的《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观管理有关问题门联合发文?的意见》中,也是用佛教道教乱象予以表述,并主要答:通过实际工作和研究分析,我们认识到佛教针对佛教道教活动场所存在的问题开展治理。经过这道教商业化问题不仅牵涉面广,而且利益纠葛复杂。几年的研究和实践,特别是全国宗教工作会议对这一既有佛教道教内部的问题,也有社会环境和外部力量问题的深入分析阐述,我们对佛教道教商业化问题有施加的影响;既有发生在佛教道教活动场所内的问...  (本文共3页) 阅读全文>>

《中国道教》2018年04期
中国道教

关于加强治理、坚决抵制道教商业化问题的通知

道教历来提倡“处无为之事,行不言之教”,崇尚“见素抱朴、少私寡欲”的价值理念。新中国成立以来,特别是改革开放以来,道教秉持传统、返本开新,借助党的宗教信仰自由政策和改革开放国策的春风,道教事业有了长足的发展。但道教领域也出现了商业化等不良现象,损害了道教的良好形象,败坏了社会风气,侵蚀了道教健康发展的社会土壤。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视宗教工作,对治理佛教道教商业化问题提出了明确要求。新修订《宗教事务条例》对遏制宗教商业化倾向,做出了明确规定。2018年6月28日,中央政治局常委、全国政协主席汪洋同志主持召开以“治理佛教道教商业化”为议题的全国政协双周座谈会。去年11月,国家宗教事务局等十二部门联合下发《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》(国宗发〔2017〕88号),明确了治理商业化问题的政策原则和具体要求。道教协会和道教宫观作为社会组织,不可避免参与社会经济活动。道教不反对道教自身的合理合法自...  (本文共3页) 阅读全文>>

《商丘师范学院学报》2017年01期
商丘师范学院学报

论唐代道教哲学中“有无之道”的理论价值——以杜光庭思想为例

对世界统一性基础的探究是哲学思维的基本任务,这种探究大致可以分成两种方式:一种是从生成论的角度来探讨宇宙万物的起源与发展;一种是从本体论的层面来揭示宇宙万物的存在根据和内在本质。如果借用《庄子》的话来说,就是“迹”与“所以迹”的问题。“夫六经,先王之陈迹也,岂其所以迹哉。”1存在,是指事物的陈迹;所以存在,是指事物的本质、真性。道教哲学不仅关注宇宙的生成、万物的存在,而且致力于探讨千姿百态的宇宙万物赖以存在的共同基础究竟是什么,以期为人的生命超越提供进路。因此,在唐代出现的注老著作中,以“有无之道”为理论基点对宇宙本体进行探讨是一个重要课题。本文以唐末五代时期著名的“道门领袖”杜光庭所撰《道德真经广圣义》为例,对“有无之道”的理论价值及现代意义作一探讨。一杜光庭(850—933)的《道德真经广圣义》在以道教理念进一步发挥唐玄宗《道德经》注疏的义理时,既沿用老庄的思维方法,又援引玄学之思辨,还采用佛教之中观来诠释老子之道,融合儒佛...  (本文共7页) 阅读全文>>