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诗意的诉求

我知道,有一段时间,画家刘阳曾经沉溺在我国古村落古民居的拜谒、体验与采风之中。说拜谒,是因为他是怀着一颗对先祖的敬畏之心去的。说体验,是因为他以时间的段落定居在那里而不是走马观花式的旅游体验。说采风,是指他带着艺术家的眼光去领略,去审察,去感受历史陈迹与沧桑之味。这三者的综合,便有了对古民居古村落的文化修素与积淀,然后再拿起手中的笔,便自然有了历史的厚重与审美的感知。刘阳中国山水画的特色,是一种多质的糅合。如《蓝月亮》中木刻剪纸风味,整幅画浸淫的是民间意味。《幽谷长流》墨块的运用,浑厚中滋生自然天趣,几朵嫩黄的白云呈现着美学在自然中的延伸。$$    若就此解读,对于刘阳先生的山水画来说,是并不全面的。譬如《花儿为谁开》,则是传统之中引发的现代性的一种诗意的诉求,也正是这诗意的诉求(画中水晕的大块画面既可作巨石解,又可作云雾升腾看),在枝密的大树瀑布与山岩花朵之旁衬下,就更显其心境的张力与审美的魔化。由云之墨色的现代性运用,我们...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 美术报2009-12-05
南京师范大学
南京师范大学

诗性的放逐:现代中国小说“文体互渗”现象的文化阐释

现代小说“文体互渗”现象是一幅颇具“意昧”的文学形式景观,它从“诗意化”趋向“写实化”的发展演变轨迹,彰显了主体与对象世界之间确立共存关系的一种特殊生命形态,而且,这种“形态”又是与各个时期的主体精神和社会文化有着独特的“互文性”意义。具体表现在四个方面:一是现代小说“文体互渗”现象呈现出“诗意”的弱化趋势。即由五四时期诗意体小说的“诗词穿插”和“至情回旋”体式、书信体小说的“信笺嵌入”和“倾诉与倾听”体式、童话体小说的“新的幻想”和“童趣视角”体式,向30年代散文体小说的“叙事客观化”体式、传记体小说的“身份想象”体式、速写体小说的“场面展示”体式,再到40年代报告文学体小说的“事件拼合”体式、评书体小说的“说故事”体式、戏剧体小说的“冲突集中化”体式的位移嬗变。二是现代小说“文体互渗”现象的悖论镜像。即在三四十年代的“写实化”文体潮流中,书信体小说、日记体小说、讲坛意体小说以及孙犁等创作的“诗意化”文本时有出现,然而,这类“...  (本文共228页) 本文目录 | 阅读全文>>

四川大学
四川大学

中国古代的技术与诗

本文以中国古代技术与诗的关系为研究对象,讨论二者关系对中国人生存与存在的影响。“技”兼指物质与精神两种生活之技术,“诗”指人诗意栖居的维度。中国古代曾经是世界上技术最先进的国家,在诗意栖居方面同样可称为泱泱大国,诗与技之间,总的来说保持和谐共处的关系。但古人对技术的恐惧与焦虑,以及救渡人出于技术时代的意识已经产生。本文主要对这两方面的诗、技关系作了探讨。同时,讨论了相关的文艺生活中的诗、技交往。本文对中国古代诗、技关系的研究,属于当代一个学术热点话语的背景性的个案研究。当代的这个学术热点话语指的是学者对科技时代在技术挤压下诗意沦丧现象的关注,以及学者对救赎之路的寻觅。这一学术热点至今尚缺乏对于诗、技在古代关系的个案研究,并因此导致其对救赎之方向与路径的讨论流于空泛。本文的研究,意在为当代人对于诗意栖居维度的吁请与重筑,提供一个背景性的、可供参照的诗、技关系图像。本文共分九章。第一章“技术词语语用中的诗技关系”。本章讨论中国古代称...  (本文共382页) 本文目录 | 阅读全文>>

《全国新书目》2007年10期
全国新书目

诗意的书需要诗意地读——评《随风而行》

阿巴斯·基阿鲁斯达米的电影对于我而言不仅仅是电影,而且是一种电影的标尺,这把尺子一端衡量对于人的爱,一端衡量对于电影的爱。至今,我还没有和《5》谋面,但是突然迎来了一本阿巴斯的诗集,这本诗集的名字叫《随风而行》。阿巴斯说他的这些诗歌“译成中文甚至有几分回归本源的意思”。这是何种的诗样的写作呢?这是一种将诗歌回归到日常凝视的写作,如同他对电影愈来愈本质的要求,或者更缜密的表达——他关于电影最高的诉求就是他的诗歌的理念。诗的本源应该是对日常的凝视,只有诗的凝视才能完全折射出日常时间中的神圣意味。在日常中找诗意,这是很好的出发点,这是根本的诗意滋生的所在,但是需要何种的眼睛呀!阿巴斯的诗就是这双眼睛写作的诗歌,阿巴斯说诗是“这样的瞬间,任何一种照相机都留不住。”这样的瞬间你可能说它的美妙是因为一种禅意的可能,比如开篇的第一首,“白色马驹/浮出雾中/转瞬不见/回到雾里”。这种美妙,一如希腊电影大师安哲罗普洛斯的某个电影的片段,酒店灯火照...  (本文共1页) 阅读全文>>

浙江大学
浙江大学

审美现代性视阈中的中国现代自由主义文学

自由主义文学作为中国新文学中的一脉,在某种程度上,可以说是中国现代自由主义知识分子现代化焦虑的产物,其基本特点是突出文艺的审美功能,以一种审美话语实践方式参与现代中国的价值重建。鸦片战争后,中国被置于世界性的冲突之中而“被现代化”,一方面使中国先进知识分子看到了西方发达工业文明的强势,既羡慕又充满疑惧,另一方面也使他们获得对“新”必然战胜“旧”的一种历史进化的确信。作为“后进国”,对现代民族国家的强烈向往与热切渴望,常常会在思想情绪上呈现一种急躁、激进乃至非理性的现象,“砸烂旧世界”的坚决反传统与西方式的现代化模式,往往共同构成了中国现代化追求的主导内容。如果说自晚清至“五四”以来以启蒙主义、革命话语代表着主流、激进现代性追求,那么,在自由主义文学那里则遭遇到相当程度的反拨和质疑。自由主义文学面对现代性的问题,基本态度是力图在遵循自身文化传统的逻辑中来展开现代性的想象与建构。在反省现代文明的同时,也对传统文明的负面性进行反思。正...  (本文共174页) 本文目录 | 阅读全文>>

《光明中医》2018年19期
光明中医

中医名言拾粹

櫄櫄櫄凡人平日饮食,男女之间,能自节爱,便是省櫄身修德。若一味任性,恣肆无忌,俾过恶,潜滋暗櫄櫄长,甚则疾病应之。若修德者,虽处幽暗,不敢为櫄櫄非;虽居荣禄,不敢为恶,量体而衣,随分而食;虽櫄櫄富贵,不敢恣欲,虽贫贱,不敢强求。是以外无残櫄暴,内无疾病也。櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄——摘自清·程鹏程《急救广生集》殮櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄殮櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄殮櫄櫄上循内侧白肉际,核骨之后櫄櫄櫄太阴脾起足大趾,櫄内踝前,上循胫膝里,股内前廉入腹中,属脾络胃櫄櫄櫄櫄与膈通,侠喉连舌散舌下,支络从胃注心宫。此经櫄气盛而血衰,是动其病气所为。食入櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄櫄即吐胃脘痛,更兼身体痛难移。腹胀善噫舌本强,得后余气快然衰。所生病者舌亦痛,体重不食亦如之。——摘自明·龚廷贤《万病回春》里证者,病之在内在脏也。凡病自内生,则或櫄因七情,或因劳倦,或因饮食所伤,或为酒色所困...  (本文共8页) 阅读全文>>

《韩山师范学院学报》2012年05期
韩山师范学院学报

论魏禧策论文对苏轼的继承与发展

魏禧是“清初三大散文家”之一,“易堂九子”的领袖,时有“北侯南魏”之称。魏禧散文深得唐宋八家之精髓,尤其苏轼对他影响深远,成就也颇高。近代学者邓之诚在《清诗纪事初编》中说魏禧“成就独大”,“传节义事,尤善持议论,多人所未发”,“坚卓不移,气象万千”,“诗乃似杜”。[1]邬国平认为“清初三大家”(魏禧、侯方域、汪琬)文论主要围绕理识、才气、法度展开而各抒己见,均有建树,在明清之际起承前启后的作用,而且对魏禧的评价是三人中比较高的,肯定了魏禧对文章作法之变的认识和求变求新的文章“家数”①。王镇远叹言“宁都三魏”中魏禧“文名最高,所作凌厉雄杰,尤长论策”。日本学者青木正儿指出魏禧将八家古文之绝妙——“文贵简洁”发展成“删题”,“可谓已达极致”。[2]朱东润先生肯定魏禧论文“殊见识力”,尤多“见解独到处”。[3]一对于魏禧受苏轼的影响,可以从他对苏轼的评价反映出来。“唐宋大家,率皆割取甘俞,特出意煎烹,登俎成味,譬犹蜂采百花为蜜,娄生聚...  (本文共7页) 阅读全文>>