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弘扬朱子文化 传承中华美德

12月7日上午,第四届海峡两岸朱熹陈淳学术研讨会在龙文区开幕,共有来自韩国、马来西亚和中国大陆、台湾地区的近60名专家出席,提交论文52篇,部分专家学者在会上作了主旨发言。$$厦门大学国学院副院长、人文学院副院长、朱子学会秘书长朱人求:$$朱子是家文化和家哲学的集大成者$$“家文化是中国文化之根,中国文化就是以家为本位的文化。中国家文化与西方家文化有着根本的差异,它最能彰显中国文化的特质。”厦门大学国学院副院长、人文学院副院长、朱子学会秘书长朱人求以朱子的家哲学为主题进行演说。“朱子是中国家文化和家哲学的集大成者,他建构了一个系统而缜密的家哲学思想体系。朱子以家为本的理念集中体现了儒家文化的基本精神。‘天理’构成朱子家哲学的本体论,仁礼智为家本位主义伦理学的核心理念,读书穷理、居敬涵养、修身正己、勤俭治家则是家哲学的力行实践,家国同构、万物一体、宇宙一家是家哲学的最高境界。”$$本报记者 俞映云 整理$$韩国高丽大学教授田炳郁:...  (本文共3页) 阅读全文>>

权威出处: 闽南日报2018-12-10
《炎黄纵横》2007年10期
炎黄纵横

解读朱子文化与武夷山及台湾的关系

如果从民族文化、民族精神的角度来诠释朱子文化·武夷山·台湾三者之间的联系,可以说,朱子文化对台湾人民的思想建构、价值取向、性格塑造、行为方式等都有很大影响,武夷山则是朱子文化的发祥地。朱子文化与武夷山的渊源朱熹是继孔子之后中国历史上伟大的思想家、哲学家和教育家之一。他打破学术派别间的门户之见,以开拓的精神对待各种思想文化,对古代典籍进行新的诠释,创立闽学,建立起完整的新儒学思想体系,在中国历史上首次形成了以儒学为中心的儒、释、道兼容并蓄的民族精神文化结构——朱子理学,此后元明清三代,朱子文化成为中国文化的主流。武夷山有“道南理窟”之称则源于朱子。朱熹从14岁到武夷山,直到71岁去世,在这里从学、著述、授徒、生活50余年,朱子理学也在此孕育、形成、发展。在朱熹的影响下,历代理学家纷纷以传道为己任,择基筑室,著述授徒,仅宋元间在武夷山创立书院的著名学者就有43位,实现中国文化重心南移,使武夷山成为国家的新的文化重心。中国著名历史学家...  (本文共3页) 阅读全文>>

《朱子学刊》2015年02期
朱子学刊

《朱子书信编年考证》补考

一陈来先生所著《朱子书信编年考证》(以下简称《考证》)是朱子学研究的名著,邓广铭在评价此书时指出:“在南宋中叶,朱熹在学术思想界享有极其崇高的地位,当时的学士大夫与他具有学术思想上的联系的,实繁有徒。因此,朱子书信的涉及面便极为广泛。唯有像陈来同志之具有深厚的功力,才能进行博洽的稽考,才能由表及里、由此及彼地对这大批书信的作年及其受者作出精审确凿的考证,从而不仅使朱子思想见解的先后发展变化的脉络有线索可以寻溯,而凡其时与朱子有学术关联的广大学者的思想言论,依此书所系年次而加以追寻,也大都可以借窥其端倪。”2正因为此,该书“为研究朱熹的思想发展提供了坚实的基础,已经成为今天朱子研究的必读书”3。并且因为朱子在中国古代哲学史上地位极高,此书对研治中哲史也可说是必不可少的。朱子之文集《晦庵先生朱文公文集》4由《正集》《续集》《别集》三部分构成,书信主要收录在《正集》卷二十四至卷六十四,《续集》卷一至卷十一,《别34方旭东:《1980年...  (本文共9页) 阅读全文>>

《合肥学院学报(综合版)》2018年06期
合肥学院学报(综合版)

“朱子学的历史意义及其当代价值”学术研讨会综述

2018年8月17至20日,由安徽省朱子研究会、福建省闽学研究会、江西上饶师范学院朱子学研究所、台湾朱子学研究协会联合主办的海峡两岸四地“朱子学的历史意义及其当代价值”学术研讨会暨儒商经贸论坛,在合肥市隆重举行。会议由安徽大学徽学研究中心承办,合肥市投资促进局协办。来自海峡两岸的专家学者及朱氏后裔代表200余人出席会议,共同纪念朱熹诞辰888周年。会议共收到学术论文68篇、学术专著3部,编著1部。会议以“传承·创新——朱子学的历史意义及其当代价值”为主题,与会人员围绕朱子学的理论建构、朱子学的后世传承、朱子学与地域文化、朱子学与家国建设等议题进行了深入研讨。兹将大会学术研讨主要内容综述如下。1朱子学的理论建构朱子学是一个博大精深的理论体系,与会学者围绕朱子学的理论体系建构,进行了深入探讨。复旦大学谢遐龄教授别开新意,认为宗教性乃是朱子学不可忽视的维度,当然他所谓的“宗教”,是把国家当作政教一体的存在,把儒家看作是为国家宗教提供阐...  (本文共3页) 阅读全文>>

《哲学动态》2019年01期
哲学动态

东亚朱子学:中国哲学的丰富性展示

何为“朱子学”?朱子学首先是指朱子本人的哲学思想。然而,朱子后学及后世儒者对朱子思想进行理论阐发和思想创新而建构的哲学思想或理论学说,是否也属于“朱子学”的范畴呢?答案应当是肯定的。前者可称为狭义朱子学,后者可称为广义朱子学。那么,为什么会有广狭两义的朱子学呢?这是因为朱子所开创的这一套哲学理论,并不是一套封闭的、静止的理论系统,而是一套开放的、可发展的思想体系。其实,任何一种哲学理论都具有开放性诠释的可能,且正是经由后世的不断重新诠释,通过几番解构与重构等诠释学的重建工作,哲学才会得到不断的丰富和发展。对于某种哲学理论而言,经过上述的诠释学重建,便会发生不断的转化或推进,甚至会演变出另一种次生形态的哲学理论,而与“原生态”的哲学思想发生变异或转型。这是人类历史上不断重复出现的文化现象和思想现象。根据上述观点,我们来看朱子学在东亚的存在历史和演变状态,可以发现,朱子学传入东亚而形成的东亚朱子学便是广义朱子学的一种重要形态。而在其...  (本文共10页) 阅读全文>>

《杭州师范大学学报(社会科学版)》2019年01期
杭州师范大学学报(社会科学版)

东亚朱子学研究的回顾与反思

“朱子学”有广狭两义:就狭义言,盖指朱子成果的一次集中展示,全书由四篇三十七章的架本人的哲学思想;从广义说,凡后人对朱子思想构组成,作者来自五湖四海,含中日韩美及港台有理论阐发或创新者,均属广义“朱子学”之范地区,是名副其实的国际性协力合作的“产品”,围,因朱子学并非是一套封闭的静止的理论系代表了近年来“东亚朱子学”研究领域的前沿成统,而是一套开放的可发展的思想体系。由此以果。在编完此书之后,我的任务便是对其中的主观朱子学之在东亚的存在历史和发展状态,我们要成果做一番综合性的回顾、点评以及就某些问便可说,朱子学在东亚而形成的东亚朱子学便是题提出批判性的反思。广义“朱子学”的一种重要形态。然而,当朱子学本书设定的四篇结构是:一、“东亚儒学与中传入东亚各地域文化之中,必引发与异域本土文国朱子学”;二、“日本朱子学的传承与创新”;三、化的碰撞、交流乃至冲突或融合,在此过程中,朱“韩国朱子学的传承与创新”;四、“比较研究与回子学如何被吸...  (本文共25页) 阅读全文>>