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自然法思想对西方法律制度的贡献

自然法思想发端于古代社会,有长达几千年的历史,在整个西方法律制度的发展历程中,发挥了巨大的作用。甚至可以说正因为自然法思想及其学说的存在与发展,才产生了现代法律制度。自然法学说孕育了现代法律制度中法律至上的原则,使法律之下人人平等,法治、民主等理想有可能成为现实。$$ 在西方,现代法律制度的确立经历了从法的神圣化到世俗化的过程,这一过程正与西方历史中的宗教文明秩序与法律文明秩序两个时代相对应,而这两种文明秩序的确立与发展都离不开自然法理论发展的支持。$$自然法的产生$$ 一度繁荣的罗马时代可以被看作拥有初级法律文明秩序。当初,罗马人的法律为罗马人所独享。但罗马的扩张使罗马人同非罗马人发生交往。当罗马人和雅典人在经济交往中发生纠纷时,罗马人能享受罗马民法的保护,而雅典人则不能。罗马执政官于是制定了一系列的原则和规则来解决这种纠纷,这些原则和规则后来被称为万民法。由于万民法融合了当时为罗马执政官知晓的各种法律的最普遍特点...  (本文共2页) 阅读全文>>

《哈尔滨师范大学社会科学学报》2019年02期
哈尔滨师范大学社会科学学报

论自然法思想对刑法的影响

一、自然法思想的历史流变(一)古希腊、古罗马:自然法的滥觞自然法早在古希腊便露出其思想端倪。米利斯都学派代表人赫拉克利特提出,“逻各斯”是万物产生的根据,此处“逻各斯”代表着万事万物的自然规律,此即古希腊时期朴素的自然法观念。柏拉图在其《共和国》一书中,率先将自然的法与工具的法分开,自然法即指正义原则,是国家用以统治的原则而非工具[1](P34)。这为后世哲学家把自然法理解为理性奠定了基础。亚里士多德在柏拉图的基础上,将政治正义作自然正义和法律正义的区分,这也是自然法与实在法最早的划分,他进一步指出自然法不同于实在法,具有永恒性、普遍性,这一创见足以使其荣膺“自然法的创始人”。自然法作为一个系统的概念提出,始于斯多葛学派[2](P40)。他们认为自然法是充斥整个宇宙的普遍性法则,自然法代表理性,是一切法与正义的基础[3](P23-25)。平等原则是斯多葛派自然法思想中一个非常重要的体现,人生来是平等的,不得因种族、性别对不同的人...  (本文共5页) 阅读全文>>

《法制与社会》2016年34期
法制与社会

西塞罗的自然法思想解析

偶然间读到了西塞罗的一句经典的话,他说,世界上没有什么会像人与人这样,彼此之间如此相似。在他的认知中,追根究底的话,人与人之间,就跟一个人自己与自己那么相似。这句话,让我觉得很有感触,因为人与人之间明明有那么多的区别,有那么大的差异,丑的,美的,邪恶的,善良的,穷困的,富有的,暴躁的,温和的,那又怎么能说是极度相似的呢?但是后来才意识到,其实西塞罗所探究的是人的“自然本源”的状态,修剪掉我们在社会生活中生长出的枝芽,回归到最淳朴的自然状态。这位古罗马的法学家,就是看到了最本质的相似点,试图从人的自然状态,找出人类最本质的自然法规。所以在西塞罗的观点里,一切的法律在其最本质的核心中都隐藏着一杆秤,那就是自然法,自然法是衡量一切正义与非正义的天平。英国著名法史学家梅因曾经说过:“我找不到任何理由,为什么罗马法会优于印度法律,假使不是自然法理论给了它一种与众不同的优秀典型。”由此可见,自然法的意义非凡,而对罗马法做出这么巨大贡献的人,...  (本文共2页) 阅读全文>>

《赤子(上中旬)》2016年19期
赤子(上中旬)

自然法思想对近现代法治的影响

1源起法律的目的是维护秩序,实现公平正义,而达此目的之手段则是斗争与妥协。伯尔曼曾说“法律应当被信仰,否则将形同虚设。”法律的实施不单靠强制力,还需背后之信仰支撑,就像正义之神,一手执衡器评价事实,一手执利剑实现正义。因而,需要自然法思想发挥“救场”作用,架起法律应然与实然的桥梁。应然与实然之张力突出表现,即“恶法亦法”的问题。符合法律制定程序的恶法也必须遵守吗?如果我们因坚持公平正义拒不遵守恶法,无疑会遭到统治者的严重打压,寸步难行。但如果我们一味顺从,遵从恶法的要求,又会严重损害自身的权益。“恶法亦法”与“恶法非法”的矛盾愈发显现。西塞罗认为“一个国家的法律或习惯中的内容并非全部都是正义的,如果国家实施的法规是有害的,那么就不配称为法律--恶法无异于一伙强盗自己制定的规则。”这也是本文的立场,及坚持发挥自然法思想“救场”作用的旨趣所在。2自然法概况自然法其实由来已久,早先古典自然法学分为规范派与权利派两派。规范派以普芬道夫为...  (本文共2页) 阅读全文>>

《法制与社会》2016年35期
法制与社会

中国古代自然法思想辨析

中国古代有自然法之说,肇始于梁启超在光绪三十年发表的《中国法理学发达史论》,其提出“夫既以均平中正、固定不变为法之本质,然则此均平中正、固定不变者,于何见之?于何求之!是非认有所谓自然法者不可。而儒家则其最崇信自然法者也。”“既有自然法,则自然法必先于人定法。”梁启超不仅认为中国古代有自然法,更进一步阐述古代中国之自然法有儒家自然法、道家自然法、墨家自然法的区分。无独有偶,李约瑟在《科学发展史》中也认为“中国肯定有一种自然法即圣王和百姓所一贯接受的那套习俗,也即是儒家所说的‘礼’。”又说:“但是在中国,由于自然法从来都不被认为是法,而是取了一个社交的名称‘礼’,所以在中国社会要比欧洲的自然法重要的多。”我们抛开自然法具体的定义,仅仅从外观上来看,古代中国诸子的思想都具有自然法的形态。荀子提出“礼者,法之大分,类之纲纪也”,“非礼,是无法也”。那个不毁乡校、铸造刑鼎的子产也以为“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”墨子提出了“天...  (本文共2页) 阅读全文>>

《法制与社会》2016年35期
法制与社会

法治对当代中国的价值——以霍布斯自然法思想为视角

一、霍布斯自然法思想概述(一)逻辑起点:平等、人性和自然状态霍布斯以原始的自然状态为逻辑起点。在自然状态下,没有政府,没有更高的权威,任何人在身心两方面都是平等的,但此种平等并非指个体的完全同质性,而是不存在绝对强大的个体,弱小个体的联合也能消灭强大个体。在霍布斯看来,自然状态没有是非曲直、善良邪恶,人类本性是求利的、求安全的以及求名誉的,人类为了满足这些欲望便出现了竞争、猜疑、求荣誉的行为,“由于人们这样互相疑惧,于是自保之道最合理的就是先发制人,也就是用武力或机诈来控制一切他所能控制的人”,因此,自然状态是一种所有人对所有人的战争状态,即使战争状态不是总处于实际的暴力状态中,人类也时时刻刻生活在被他人消灭的恐惧之中。(二)逻辑过程:理性、自然律和契约自然状态下人类连基本的生命权也没有办法保全,但是人类不会永远生活在战争状态的困境中。人性是自私自利的,但是人类还拥有理性,为了结束无法自我保全的战争状态,人类就会用理智来思考困境...  (本文共2页) 阅读全文>>