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美学思想体系的重要成果

周来祥教授的《文艺美学》著作是和谐论美学思想体系中的又一重要成果,它既是作者美学思想的一个组成部分,也  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 人民日报2004-08-31
上海社会科学院
上海社会科学院

对接与缝合:新方法建构新美学

蔡仪的美学思想在中国马克思主义美学史、乃至中国现当代美学史上,具有非常重要和特殊的地位、意义,蔡仪一生忠诚地信奉马克思主义思想,所作学术工作是与中国马克思主义美学事业紧密相联,所以在马克思主义中国化的历程中,在中国现代美学发展的长河中,蔡仪美学都是一个非常值得研究的个案。本文试图比较全面、系统地研究蔡仪美学思想,正确对待和公正历史评价这些为马克思主义美学事业而奉献终生的老一辈美学家,并从中总结马克思主义美学发展的中国经验,在这些中国马克思主义美学的资源中找寻真正有价值、有活力的因子,从而能对中国马克思主义美学的未来发展有所启发和贡献。据此,论文分为三个部分,即上中下三编,内容共有九章。上编是蔡仪马克思主义美学思想之叙述,有三章的内容。主要是客观叙述和概括蔡仪的马克思主义美学思想的背景和内容,包括蔡仪的人生历程,学术发展道路,学术思想的鲜明特色,美学研究的主要方法、理论依据及其主要内容体系。第一章是蔡仪的马克思主义美学思想的概观,...  (本文共287页) 本文目录 | 阅读全文>>

安徽大学
安徽大学

《新科学》的美学思想体系

扬巴蒂斯塔·维柯是十八世纪意大利乃至整个欧洲最著名的学者之一,也是公认的历史哲学和近代社会科学奠基人。《关于各民族共同性质的新科学的一些原则》是他的代表作,也是一部对美学或艺术哲学具有标志性意义的著作。中外研究者们分别从文化学、历史学、哲学、语言学、宗教学等方面展开研究,基本确立了维柯历史哲学家、文化哲学家的身份和地位。由于没有专章专节提到审美方面的内容,其中深刻的美学思想至今仍没有产生很大的影响。本文从理论形成、哲学基础以及体系特点、体系构成等方面考察《新科学》所构建的一套以“诗性智慧”为核心的审美发生学、审美心理学和审美教育学体系。任何一门科学都是一种理论体系而非零乱的论断,有着统一的原则和研究方法。本文旨在梳理《新科学》的美学思想体系,突出维柯的美学思想己然成为一个科学严谨的理念体系,非理性、个别与一般相统一以及题材与学说相统一是其体系的突出特点。维柯的文化哲学诞生于理性主义高歌猛进的十八世纪,他对人的关注是空前的,成为美...  (本文共56页) 本文目录 | 阅读全文>>

苏州大学
苏州大学

人生美学的创构

克罗齐——这位对中国20世纪美学产生了重大影响的西方美学家,其直接影响者就有朱光潜、林语堂、邓以蛰等,尤其克罗齐对朱光潜的理论创新给予了莫大的影响力,所以,研究克罗齐思想在中国的流变、发展过程,应当是一个相当新颖同时又是有着相当难度的课题。本课题以朱光潜与克罗齐的美学思想之间的关系作为研究对象。拟定的研究计划包括三个方面的主要内容:克罗齐的思想状况研究,朱光潜对克罗齐的接受状况研究,朱光潜的美学思想特征研究。在国内学者所涉及到的朱光潜与克罗齐比较的专著及相关论文中,多数学者认为朱光潜受克罗齐的影响而产生了纯美主义的美学思想,因而将朱光潜的“人生论”与“美学思想”割裂开来分析。但我以为朱光潜的理论归宿,却是“人生美学”。人生美学立足人生,关注人生,试图通过美学途径达到改造人生的目的,因而在朱光潜看来,美学是作为一种手段与方式而存在的。正确对待美学问题,真正了解美学观点,并通过审美活动的作用来改造人心,美化人生,才是现代美学的价值与...  (本文共155页) 本文目录 | 阅读全文>>

广西民族大学
广西民族大学

发生学视域下西方环境美学与中国生态美学的比较研究

在西方哲学语境之下,环境美学是一门学科地位完全确立的新兴学科。西方环境美学产生于上世纪60年代,经历了连续性的发展阶段,如今已成为世界美学领域一个重要分支学科。赫伯恩是西方环境美学的奠基者,其主要贡献在于推动自然审美地位的复归和启发自然美研究的兴起。伯林特、卡尔松和瑟帕玛是西方环境美学的创始者,他们以“环境”为对象,从不同的侧重点研究环境审美相关问题,提出自己的理论学说,形成不同的理论系谱,共同构筑了西方环境美学学科体系。中国生态美学产生于上世纪90年代,形成于新世纪初期,经过第一代学者二十多年来的不懈努力,逐渐从边缘走向中心,已经成为新时期中国美学的一个重要学科领域,确立了其在中国学界的独立学科地位。其重要代表人物曾永成、徐恒醇、曾繁仁和袁鼎生等致力于生态美学的中国话语体系构建,以“生态”为对象,从不同领域出发,通过不同研究路线进入生态美学领域,展开元美学研究、元生态美学研究和生态美学完形研究,提炼出一系列原创概念、范畴与理论...  (本文共290页) 本文目录 | 阅读全文>>

复旦大学
复旦大学

魏晋般若与美学

魏晋时期,佛学般若学与中国美学的历史交遇,是促成中国美学体系发生深刻转型的重要动因。魏晋般若范畴以印度宗教,尤其是佛教大乘般若学为文化渊源,原具有十分独特、丰富的美学蕴涵,在其入渐中土并与中国美学融合的境遇中,一方面,其原有的知识和价值结构在纳入中国美学机体时被“中国化”了;另一方面,般若原有的价值观念和思想方法,也“内化”于中国美学,给中国美学以深刻的渗透和影响。其最突出的是,中观般若体系的确立,标志着佛学般若学与传统中国美学在体系型态上实现了根本的契合。通过中观般若体系,美学之内在的价值蕴涵与诉求,呈现出熔铸两种文化精髓的崭新面貌;同时,通过体系构成的“中道”、“观照”与“境界”吻合,中国美学也得以新的思维方式和价值结构,为此后自身的理论建构与发展奠定了坚实的范型基础。本文以魏晋般若学与美学的触遇、对话、交融、统一为研究对象,着重揭示般若学的“中国化”,及般若蕴涵的“内化”于中国美学的历史过程。本文以阐发般若范畴的文化渊源、...  (本文共242页) 本文目录 | 阅读全文>>