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内地和西藏历来联系密切相互交融

故宫珍藏的西藏文物数以万计,积累的年头最少也有600多年。明永乐年间赐予西藏宗教领袖的黄铜鎏金释迦牟尼佛坐像、八世达赖向乾隆呈送的四臂般若佛母像、绘有五世达赖阿旺罗桑嘉措画像的唐卡……$$就像当年六世班禅万里迢迢来到北京时所乘的马鞍一样,这些文物浓缩着内地和西藏密切联系和相互交融的历史。为了更好地领略这一幅历史画卷,本报记者采访了研究西藏文物20多年的故宫博物院宫廷部研究员王家鹏。$$记者:五世达赖是第一位被中央政府册封的达赖喇嘛,故宫里保存着有关他的文物吗?$$王家鹏:故宫保存着绘有五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措画像的唐卡。唐卡上,阿旺罗桑嘉措头戴黄色僧帽,右手持莲花,左手托法轮,坐在金刚座上,背景就是布达拉宫。$$在清代,五世达赖、六世班禅、十三世达赖,都曾来朝觐,时间恰好在清朝的早、中、晚三个时期。$$五世达赖是在...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 人民日报2008-04-08
《思想战线》2017年05期
思想战线

吴三桂与五世达赖喇嘛——清初西南边疆多元关系之一角

吴三桂于清顺治十六年(1659年)受命入滇署理云贵军政事务后,逐步在政治、经济、军事方面采取一系列措施以拥兵自重,并与广东的平南王尚可喜和福建的靖南王耿精忠势力一道,渐次形成“三藩”武装割据局面。这引起立志实现国家统一与权力集中的康熙皇帝之警觉,并将其视为必须尽快加以解决的心腹之患。康熙二年(1663年)即以“今天下大定”为由,收缴了吴三桂的大将军印,意图撤藩。吴三桂入滇不久,作为蒙藏联合政权经营康区南部的代表罕都,也进入滇西北藏区,开始对丽江木氏土司势力的征服行动。这就在其与镇守云贵的平西王吴三桂之间出现了某种微妙的关系。吴三桂出于自身的军政利益考虑,“心怀不轨,欲结连吐蕃以为外援”,(1)对罕都所统领的蒙藏势力采取结连关系、避免冲突之策,不但承认罕都对杨打木、结打木等滇西北藏区的占据,而且还先后将金沙江内外原属丽江木氏土司管辖的照可、你那、香罗、鼠罗、喇普等地方割让给罕都,约定边界,互市贸易,并与西藏格鲁派寺院集团及其政权建...  (本文共9页) 阅读全文>>

《剑南文学》2017年02期
剑南文学

那一段被时光惊扰的西藏(组诗)

布达拉宫我迟到的脚上,还粘着盛夏的温度如此浩大恰似春天的世界,揣满记忆拉萨河,裂开了思绪松赞干布将一生的事情,堆在玛布日山上之后远去了文成公主,青涩年华尺尊公主的青春,消瘦了一朵又一朵高原红,寂寞地褪去宫中,银铜合铸的桥上999朵女儿红活着……雪域之上的呓语,用完了三十载春秋就像我,一个后世者的探望回眸后的惆怅,碎落了一地感叹回家的太阳,收走了白云布达拉宫身后浩大的色彩,蓝得吓人就像五世达赖喇嘛,一样宏大的内心哦,雪域高原上的仙子你纤尘不染,婀娜多姿,厚厚重重的体内一世一世的风吹过,吹进你的身子溢出的幽香,醉倒了今夜的梦文成公主贵族的血粒,开满二八年华的枝叶生长着……一个人的名字,像前世你用过的名词吵闹着,不肯离去江夏郡王说,那是你的江山一个人的名字,在马背上擦亮内心之后抠起了父亲...  (本文共2页) 阅读全文>>

《滇西科技师范学院学报》2015年04期
滇西科技师范学院学报

21世纪以来国内五世达赖喇嘛研究综述

一、五世达赖喇嘛研究总结和梳理五世达赖喇嘛在西藏地方发展史上占据了独特的历史地位,他不仅对17世纪西藏格鲁派自身发展、清代西藏地方与中央政府关系、蒙藏关系的建构等方面都产生了重要的影响,而且还留下了丰富的、可信的史学著作,所以关于五世达赖喇嘛的研究一直是国内史学界关注的重点之一。21世纪以来,国内学者对五世达赖喇嘛的研究方兴未艾,成果丰硕。这些研究主要体现在综合总结类研究、五世达赖在治藏稳边中的功绩研究和五世达赖喇嘛对藏族文化贡献之研究这三个方面。我们将从这三个角度出发,对这一时期关于五世达赖喇嘛的研究展开梳理和总结。(一)综合总结类研究21世纪以来,关于五世达赖喇嘛的综合类研究成果颇丰,具有代表性的作品是陈庆英的《五世达赖年谱(1663-1682)》1,这一成果叙述了从康熙二年到康熙二十一年(即从五世达赖47岁到五世达赖66岁圆寂)五世达赖喇嘛的详细政治活动和宗教活动,行文体例按编年体展开,对于年份、月份的交待十分清楚,对五世...  (本文共6页) 阅读全文>>

《开封教育学院学报》2016年06期
开封教育学院学报

关于五世达赖朝清的两点思考

一、五世达赖喇嘛入京之争五世达赖喇嘛离藏入京之前,曾以“内地疾疫甚多”[1](P23)为由提出在代噶(今呼和浩特)与顺治帝相见。顺治帝表示:“迩因内地西南用兵,羽书来往,皆系军国重务,难以轻置……俟寇靖无事,便可亲行……此事只于边内近地相(迎)迓可耳。”[2](P529)但不久之后,顺治帝改变了主意,答应了五世达赖喇嘛的请求,准于边外代噶之地相迎。顺治帝认为:“若令喇嘛入内地,今年岁收甚歉,喇嘛从者又众,恐于我无益。傥不往迎喇嘛,以我既召之来又不往迎,必至中途而返,恐喀尔喀亦因之不来归顺[2](P530)”。对于顺治帝是否出边迎接五世达赖喇嘛,满汉官员意见相左。满洲大臣认为,无论是在边内还是边外,皇帝都应亲自前往迎接,倘若请而不迎,则于理不合,至于是否笃信藏传佛教则不是很重要。“我以礼敬喇嘛,而不入喇嘛之教,又何妨乎?”[2](P530)这充分表现出满洲上层尊崇格鲁派的政治目的胜于宗教目的。汉臣则认为,皇帝为天下之主,不应亲自前...  (本文共2页) 阅读全文>>

《西藏民族学院学报(哲学社会科学版)》2011年03期
西藏民族学院学报(哲学社会科学版)

五世达赖时期制定的十三法典的文化解读

《十三法典》是在五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措时期制定的,它是封建农奴制法典集大成者,并一直沿用到1959年西藏民主改革之前。本文对《十三法典》进行分析,以体现其西藏文化特点。一、历史背景五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措被尊称为伟大的五世,建立起西藏甘丹颇章地方政权,在西藏的政教事务中,尤其在巩固祖国统一方面,立下了不朽的功勋。第五世达赖喇嘛之父是琼结地方头人霍尔·顿都热丹,母名贡噶拉则。第五世达赖喇嘛于藏历火蛇年(1617年)诞生在青瓦达孜宫,即琼结宗堡之内。藏历水狗年(1622年),当灵童长到6岁时,以第四世班禅洛桑曲坚为首,率三大寺僧众,将灵童迎至哲蚌寺。根据其年龄,循序渐进,教授其显密经典。藏历木牛年(1625年),班禅大师为其剃度,授其最初出家的关键戒律沙弥戒,取法名为阿旺洛桑嘉措。[1](P598)藏历水马年(1642年)三月,固始汗消灭第悉藏巴政权,邀请五世达赖到日喀则。“五世达赖到达日喀则后,在桑珠孜的大厅集会,无数藏蒙人员聚...  (本文共7页) 阅读全文>>