分享到:

追溯古老文明源头 推动道学思想创新

“老子道学文化研究会成立大会”近日在北京举行。与会的专家学者共同追溯古老的道学文明源头,并交流了推动道学思想发展创新的体会。$$与会者指出,中华民族的传统文化是儒、道、释三家并存的文化。历史上的封建王朝大都主张“以儒守成、以道达变、以佛治心”,由此形成了中国社会长达几千年的稳态结构。以老子、庄子、列子、文子等为代表的道学文化和以孔子、孟子、程子、朱子为代表的儒学文化以及诸子百家一道,共同奠定了中华民族优秀文化的根基,孕育了中国五千年“自强不息,厚德载物”的民族精神。$$与会者指出,老子是人类辩证思维的鼻祖,是可与苏格拉底、柏拉图比肩的哲学巨匠。老子所著的五千多言的《道德经》,开创了包括道家哲学、政...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 人民日报2008-04-08
《孔子研究》2014年06期
孔子研究

周必大对道学学派的批评

周必大(1126—1204),南宋著名政治家、文学家和学者。他与道学人物有密切交往,对张縂、陆九渊、朱熹等理学家多有称颂,对于他们的门人则常有批评。关于周必大与宋明理学的关系,以余英时在《朱熹的历史世界》当中的解读最为细致,然余英时的解读多是从政治学的角度来进行,对于其中所涉及的重要理学问题鲜有提及。本文试图从理学发展历史的角度,围绕周必大对道学学派的批评进行反思,揭示其中蕴含的重要理论问题,相信这对于展现道学在乾道一直到庆元年间的处境是有价值的。一、周必大对道学阵营的提醒周必大被视为道学的同调者、赞助者,这与他和当时主要的道学人物有密切交往,并在多个方面给以支持是分不开的。基于对儒家基本价值体系的共识,这些支持除了政治生活当中的相互呼应、儒学义理的往来辩论之外,还必然包括周必大对道学善意的批评与提醒。1.“自信太早”的道统意识乾道元年(1165)《与郑公景望吏部》书中,周必大曰:“大凡深于学,必能合乎内外之道。近世士人稍通其说...  (本文共8页) 阅读全文>>

《伦理学研究》2010年04期
伦理学研究

道学的生命与生命的道学——读吕锡琛等《道学健心智慧》的几点体会

21世纪的中国道学能否走向世界经过二百余年西学东渐后的文化砥砺,中学是否可以西渐并在后现代的西学中引起不一样的共鸣呢作为以人类生命与生存本身为价值主题与中心关切的中国传统道学,其自身的生命力是否恰恰在于对人类生命之洞彻的哲学观照和深沉的价值关怀这样几个突兀的问题,是在学习了吕锡琛教授等人的新作《道学健心智慧———道学与西方心理治疗学的互动研究》(中国社会科学出版社,2008年12月第1版。下引该书简称吕著)之后在头脑中自然引发的问题,或许也是笔者长期以来对中学与西学、道学与生命进行关联思考与哲学追问的产物。在工业文明全面勃兴的时代背景下,在工具理性日益膨胀的持续冲击下,作为前工业文明的中国道学思想是否能够又如何能够继续担当起卫护人类“生命”的重担,这无疑是关乎到道学自身生命的重大课题。吕著以滥觞于19世纪后期的西方哲学危机为切入点,通过对现代西方之现象学与存在主义思潮的梳理与回应,为全书奠定了中西文化交融互补、综合创新的理论基调...  (本文共2页) 阅读全文>>

《华夏文化》2017年02期
华夏文化

宋人“道学”与“理学”名称考辨

对于宋朝产生的儒学新形态,历来称谓繁多:道定名的过程,但并未分析最终定名“道学”的原因。以学、理学、宋学、新儒学等等。每一种称谓都反映着不上所述文献,虽然指出了“道学”与“理学”的相同点同时代的人对于自身现状的独特认知。“道学”和“理与不同点,但并未从两宋三百年历史的整体视角来考察学”是宋人自言之语,其中透露着他们对于自身学术与“道学”与“理学”演变的整个过程,也并未详细论述理想的认识;“道学”与“理学”概念之间的差异,也其背后所体现的思想变迁。彰显着宋人思想与政治的真实处境;元明清三朝沿用“道学”一名最早使用而为宋人所认可的是王开“道学”与“理学”的概念,但其背后所表现出的思想祖。他说:“孟子以来,道学不明,我欲述尧舜之道,差异更为复杂;用“宋学”来指称宋代学术,这是清人论文武之治,杜淫邪之路,辟皇极之门。”(金沛霖主在考据之学的学术理路上做的概念划分;用新儒学来指编《四库全书子部精要》)南宋学者陈谦在《儒志编附称宋代儒学新形...  (本文共3页) 阅读全文>>

《社会科学研究》1940年50期
社会科学研究

道学新探──评张绪通博士关于“道学”的概念和观点

道学新探──评张绪通博士关于“道学”的概念和观点裴倜张绪通博士新著《道学管理要旨》一书(中文本,四川大学出版社,1992年10月出版,1993年9月再版)。这是一部精辟而又系统阐述道学与道学管理思想的专著。作者以新颖活泼的思想和颇具特色的理论构架,对道家文化进行了新的探索;研究和探讨了道学向现代经营管理的转化和运用,不墨守前人旧说,自创新义,成一家之言。这部书的问世,对“古为今用”,建设有中国特色的社会主义现代化管理理论,无疑具有重要的参考和借鉴意义。笔者不揣谫陋,拟就道学的涵义,以及道学在中国传统文化中的历史地位问题,谈点个人看法。一、道学的内涵与新义张绪通博士在其专著中提出了“道学”这个新的概念和范畴。什么是“道学”,“‘道学’之名,古无是也”①,南宋时,有学者指出:“道学之名,起于元,盛于淳熙”②,这是说,“道学”这个称谓古时无之,至南宋时方有。但张先生讲的这个“道学”,既不完全是先秦古典道家学派,也不纯粹是秦汉之际的黄老...  (本文共6页) 阅读全文>>

《中国社会科学》1986年03期
中国社会科学

通论道学

一、什么是道学 禅宗常讲:“担水砍柴,无非妙道”。在旧作《新原道》中,我说:“如果担水砍柴,就是妙道,何以修道的人仍须出家?何以‘事父事君’不是妙道?这又须下一转语”。宋明道学的使命,就是下这一转语。下转语,并不是简单地否定原来的语,而是比原来的语更进一步。禅宗常说:“百尺竿头,更上一步。”一个人爬竿子,竿子的长有一百尺,爬到了百尺,就是到头了,还怎么往上爬呢?这就需要转语。有两句唐诗:“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。”已经山穷水尽没有路了,怎么前进呢?可是转一个弯,就是“柳暗花明又一村”,别有天地,别有一番景象,道学对禅宗所下的转语,就有这种作用。 《中庸》在道学的《四书》中是最有哲学意义的。朱熹在《中庸章句》的标题下引程子的话:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。”又说:“此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子。其书始言一理,中散为万事,末复合为一理,放之则弥六合,卷之则退藏于密,...  (本文共10页) 阅读全文>>