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呼唤道德“无形之手”

在此次国际金融危机中,一些陷入困境的华尔街银行高管照常领取高额奖金。道德准则拷问着他们的贪婪。$$    道德问题是以逐利为个人行为驱动力的市场经济不得不随时面对的严肃问题。这不禁令人想起现代经济学之父亚当·斯密及其《道德情操论》,这部著作是他的另一部名著——《国富论》的伦理学基础。在《道德情操论》中,他试图将经济学与道德行为结合起来,寻求个人“致富之路”与“道德之路”的统一。$$    亚当·斯密认为,对自身利益的追求是经济繁荣和文明社会前进的最根本动力,但是,在这种个人行为中也隐藏着贪婪的种子,而能够抑制这种贪婪之心的是“同感”,即一种设身处地为他人考虑的天然情感。他指出,人,作为社会动物,获得同类的认可和赞美,构成其生命价值的最重要部分。这就迫使每个人不能不考虑到其他社会成员的利益和看法,用每个人都可以理解或赞同的方式去思考和行事,从而在内心深...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 人民日报2009-08-21
《企业与文化》2013年02期
企业与文化

公平正义是和谐社会的基石——《道德情操论》读后感

《道德情操论》一书,为18世纪英国著名的经济学家和伦理学家亚当·斯密所著。此书是作者的成名作,它的出版,使作者享誉学术界。本书共分七个部分,斯密在书中用同情的原理来阐述正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源,说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征,并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价,进而揭示人类社会赖以维系、和谐发展的基础,以及人的行为应遵循的一般道德准则。经典之所以能够成为经典,是因为其阐述的观点是能够跨越时空,历久而弥新的。书中有许多精辟的段落与观点,给我留下深刻的印象:——完美无瑕的人性,就是关心他人胜过关心自己,就是公正无私和慈善博爱的情怀。人在追求物质利益的同时,要受到道德观念的约束,不要去伤害别人,而是要努力帮助别人。——市场经济是一个讲道德的经济,和谐社会应该是一个讲道德的社会。没有诚信、同情心,这些最基本的道德观念、和谐社会就无从谈起。——如果一个社会的经济发展成果不能真正分享到大众手中,那么它在道义上是...  (本文共2页) 阅读全文>>

《中南财经政法大学研究生学报》2012年03期
中南财经政法大学研究生学报

读《道德情操论》有感——以“问题胶囊事件”为例

有一本书,温家宝总理至少五次在公开场合向公众推荐过,那就是亚当·斯密所著的《道德情操论》。提起亚当·斯密我们最为熟悉的是他关于市场经济的开山之作《国富论》,而他的另外一部传世佳作《道德情操论》却很少得到人们的关注。亚当·斯密不但是一位经济学泰斗,而且还是一位杰出的伦理学家。他一生著作颇丰,最为经典的就是《国富论》和《道德情操论》,这两本书到底说了什么呢?总结起来就是两只“看不见的手”。《国富论》中那只“看不见的手”其实就是市场经济的价值规律,它塑造了一个追求个人利益最大化的利己的“经济人”的形象;《道德情操论》中那只“看不见的手”则是在市场经济活动中应该遵循的伦理道德,它营造出了一个利他的“道德人”的模型。虽然两者的侧重点不同,但是就其本质来讲是一致的,二者是互补的。《国富论》的主旋律是“富”激励,而《道德论》的主旋律是“德”约束。斯密认为,市场经济的出发点是穷而思富,方向是富而有德。按照斯密“经济人”假设,我们在社会主义市场经...  (本文共4页) 阅读全文>>

《许昌学院学报》2017年01期
许昌学院学报

亚当·斯密对“恩”的认识与理性分析——《道德情操论》中“恩”之解读

1759年,亚当·斯密(以下简称斯密)的第一本专著《道德情操论》出版,之后,他对该书进行了六次修订和再版,1790年该书的最后一版在他病逝前的几个月印发。可以说,《道德情操论》倾注了斯密毕生大部分的精力和心血。“这些崇高的真理在他年轻时离开学院之际,第一次激起了他的天才的热情,他最后的精神努力也寄托在这方面”[1]64,成就了这部“前所未有的道德理论的最壮丽的大厦”[2]130。斯密在《道德情操论》中提到感恩、施恩、报恩、回报、感激等词达120多处,遍及全书的每一个章节,而且他在该书中论述和证明善恶、美丑以及正义、责任、克己、激情、同情等一系列命题时,都用施恩、感恩或忘恩等作为其中的一个标准。本文试对《道德情操论》中斯密对“恩”的认识和分析进行梳理和解读。一、亚当·斯密对“恩”的认识(一)“恩”是人类特有的基本美德人类特有指人区别于其他动物的标志,基本美德即做人应具备的道德底线和应当承担的最起码的道德义务。“这种道德义务一方面规...  (本文共5页) 阅读全文>>

《师道》2017年09期
师道

美德能给我们带来安宁与幸福——我读《道德情操论》

说来惭愧,作为温家宝总理数天赋中总是明显地存在着这样一些习惯于用他人的眼光来看待自己的次推荐的《道德情操论》,我是直本性,这些本性使他关心别人的命情感和行为。久而久之,就有了一到最近才真正读起来。一连几天,运,把别人的幸福看成是自己的事个内心的法官和仲裁人——“公正我都沉浸在缜密而美妙的议论中,情,虽然他除了看到别人幸福而感的旁观者”,即康德所说的“心中之前对该书枯燥空洞的臆测一扫而到高兴以外,一无所得。这种本性的道德律”。它可以使我们看清与空,有的只是契心会意的喜悦和圈就是怜悯或同情,就是当我们看到自己相关的事情,对自己的利益和点批注的叹佩。或逼真地想象到他人的不幸遭遇时他人的利益作出合宜的比较,使我这位格拉斯哥大学道德哲学教所产生的感情。……最大的恶棍,们能够保持一种合宜的情感和感授对自己的作品也正如对自己的德极其严重地违犯社会法律的人,也觉,从而有是非之心,有追随、赞性一样有着完美的追求,他在死前不会全然丧失同情心。”许美...  (本文共3页) 阅读全文>>

权威出处: 《师道》2017年09期
《大学生》2016年05期
大学生

《道德情操论》演化史

1759年《道德情操论》第一版出版,此后在斯密生前共出过六版。1761年出版了第二版;1767年出版第三版;1774年出版第四版;1781年出版第五版。第三、四、五版与第二版相比改动并不是很大,但1790年出版的第六版,也就是斯密去世前不久的那个版本和前面的版本相比,有很多补充和重要改动。《道德情操论》最初是源于斯密给学生开讲座的内容。事实上,通过版本间的考据,斯密思想的演变主线也慢慢呈现出来。1759年,《道德情操论》第一版出版的时候,斯密认为在社会生活交往中,人也是受“看不见的手”指引,因此政府干预是不必要的。所以,中年时代的斯密对商业社会的自组织能力以及它的道德性是满怀乐观情绪的。第二版的修改很大程度上是回应当时学术界朋友的批评意见。而到了第六版,《道德情操论》中新增加的内容,反映的是斯密关于公共事务的广博知识和广泛涉猎历史的成果。和早期的自由放任主义不同,晚年的斯密开始把解决商业社会财富与德性之间矛盾的希望寄托在具备某种...  (本文共1页) 阅读全文>>