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形而上学的历史与命运

对哲学稍具常识的人都知道,形而上学是与辩证法相对立的一个范畴,指的是孤立、静止、片面地认识事物的一种哲  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 人民日报2010-06-04
苏州大学
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政治哲学的形而上学:西方超验型公共理性传统及其变迁研究

本文以“广义形而上学”作为基本视角,以“超验型公共理性”作为核心概念,以对“圣经基督教”(即基督教《圣经》,并非“教会基督教”)作为“一种特殊形而上学”的深入浅出理解为基础或前提,从新阐释西方政治思想史、政治哲学史。本文提出阐释西方政治思想史(政治哲学史、政治理论史、政治学说史)的新范式——“广义形而上学光照-世俗化反射范式”(简称“形上光照-形下反射范式”,最简称“光照-反射范式”),并据以对西方政治思想史(政治哲学史、政治理论史、政治学说史)上一以贯之的“超验型公共理性传统”历史变迁及内在规律进行了梳理和揭示。为进一步说明该特性,文章将中西方古典文明在公共理性传统方面进行了比较,并从类型学上分别概括为“群中龙”型公共理性传统与“超世神”型公共理性传统。这两种政治思维模式或传统文明类型深刻地影响了中国和西方走向现代文明的进程或步伐。而在西方“超世神”型公共理性传统(即超验型公共理性传统或形而上学传统)在西方政治思想史(政治哲学...  (本文共664页) 本文目录 | 阅读全文>>

辽宁大学
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当代“有限性”视阈下的马克思哲学旨趣研究

本文从当代哲学“有限性”视阈来考察马克思哲学的当代旨趣,阐释了马克思哲学“有限性”思想的实质及其当代意义,指出了它与传统哲学“有限性”规定的本质区别。从对传统形而上学的根基(存在论)破解入手,在当代的历史与现实背景下阐释当代马克思哲学的生存论根基,它不像传统形而上学那样把自身奠基在绝对的“无限性”之上,而是把自身的旨趣奠基现实生活世界之中。现实生活由于是流变的、暂时的,因此它也是“有限性”的,在此意义上,马克思哲学既奠基现实生活的“有限性"之上,但它又不局限于“有限性”之中,而是在现实的“有限性”之中提升一个相对的“无限性”理念,并使其成为一种新的“有限性”,就此而论,马克思哲学不是一种静止的单纯的非批判性的实证科学,它在现实生活基础上,依据现实历史过程所具有的对“未来”的展望和追求,这一展望和追求表征了马克思哲学在当代哲学“有限性”视阈中走出了现当代“虚无主义”的困境。在整个西方哲学演进史上,传统形而上学从不同视阈寻找着自身的...  (本文共180页) 本文目录 | 阅读全文>>

复旦大学
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加缪新人本主义哲学探要

阿贝尔·加缪(1913~1960),是法国著名的现象学哲学家兼文学家。因为他在文学方面的特殊贡献,1957年被授予诺贝尔文学奖。因此通常被人们视为著名的文学家,而不是哲学家。这是对于加缪思想解读存在的一个误区。加缪其实是将现象学哲学直接运用于文学创作中,并用文学语言的表达方式展现了“回到事情本身”的现象学原则。他并不是欧陆现象学运动的典型代表,却在另外一个层次上发挥了现象学哲学的作用。这也就是他关于荒谬哲理、反抗哲理以及自由问题的完整哲学理论一直以来没有引起相应的哲学研究关注的原因。本研究运用现象学哲学的视角及系统的方法,对其荒谬、反抗、自由问题的脉络进行梳理和研究,向读者展现其独特的新人本主义哲学观。首先,本文通过现象学视角,讨论了加缪用“现象学”的语言表达方式展现世界的直接被给予性的过程;刻画了其运用直观的体验而不是形而上学的反思达到本真自我的道路进程;其次,针对欧陆现象学对于加缪形成新人本主义哲学思想的影响进行了论述,以说...  (本文共136页) 本文目录 | 阅读全文>>

复旦大学
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黑格尔的当代意义

在社会历史巨变中,西方哲学经历了重大转型。以黑格尔为代表的近代哲学因其存在-神-逻辑学的性质,不仅与当代社会发生严重冲突,更是陷入逻各斯中心主义、基础主义、本质主义和神秘主义的困境而难以自拔。在此背景中,对黑格尔的研究应与时俱进,要认清现当代哲学对黑格尔的批判所取得的实质性进步,又要领会并揭示出黑格尔在当代社会历史发展中所释放出来的意义。本文将从这四个方面探索并显示黑格尔哲学的当代意义:1.黑格尔哲学的神化与祛魅在整个西方文明进程中,与现代化进程相伴随的是哲学自身的失神祛魅。此间,黑格尔哲学表现出明显的双重性,黑格尔对安瑟尔谟的本体论证明的批判与继承,既使其失魔祛魅,却又意味着对理性的神化,正是这种思想张力,释放出当代意义,而使黑格尔这条死狗不断挨打又不断复活。2.黑格尔对确定性的解读与绝对化黑格尔批判了前人在确定性与不确定性的矛盾运一问题上的失足,在真理性的矛盾运动中尽显人类意识的本性。然而,真理性却因其自身绝对的同一性吞食了...  (本文共151页) 本文目录 | 阅读全文>>

陕西师范大学
陕西师范大学

后形而上学与美学

本研究试图立足形而上学存在本体论,探讨美学的可能性。“可能性”问题框架决定了,美学既不是一个僵化体系的残骸,也不是彻底的“无”。在形而上学存在本体论基础上自我生长着的美学,介于这两者之间。形而上学给美学提供了在这两者之间不断往复并激活这一“中间地带”思想张力的潜能。但如果对形而上学做“形而上”(抽象、僵化)的理解,以上的构想就根本不可能付诸实施。“后形而上学”破除了对形而上学所做的“形而上”的理解,将形而上学视为西方思想无限自反、一再回归自身根基之批判性的标示;而“后形而上学”恰恰是对这一标示之“标示性”的自觉。这样,以“后形而上学”对西方思想所做的自我认识、自我反思和自我教育,为美学可能性问题提供了本体论保障。在本体论基础之上伸展开来的美学学科,并不能彻底将形而上学的思想“债务”一笔勾销。美学在对这笔债务的承认和担当中进行着自我建构。这门学科的自我建构过程,也是承继了形而上学传统的现代性所进行的自我辩白。美学的自我生长,作为现...  (本文共356页) 本文目录 | 阅读全文>>