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百年船赛君子风

“君子之争”的风度无疑是英国体育文化的重要特色,而在各种竞赛项目中,最能展现英国“君子之争”体育精神的,莫过于已有100多年历史的“牛津—剑桥划船赛”。$$    自从牛津的查尔斯·华兹华斯与剑桥的查尔斯·麦利维尔于1829年春天展开竞争以来,这场气氛友善而战况激烈的划船赛,便在1856年成了英国两所最古老学府之间一年一度的传统。每年3、4月之交的一个周末,在泰晤士河上长达约7公里的赛区,牛津、剑桥两队选手在河上你追我赶,两岸观众欢呼加油。180多年来,“牛津—剑桥划船赛”除了因为两次世界大战而中断过之外,从来不曾因为天气原因而取消过一次!于是在树立了“世界上为期最久的体育竞赛项目”声望之际,这场原属于两座一流学府间的君子之争,不知不觉中竟已化身为英国国民引以为荣的文化遗产,同时在透过国际媒体的大量报道后,也已成为世人关心的重要赛事。$$    整体说来,“牛津—剑桥划船赛”的高潮平均只有20分钟,就是这短短的赛程,每年能吸引现...  (本文共1页) 阅读全文>>

权威出处: 人民日报2011-04-13
《政工学刊》2008年07期
政工学刊

感悟“君子之争”

近读《论语》,为《八佾篇》中一段论述所打动。其原文为——子曰:“君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。”孔子告诉人们,君子没有什么与人争斗的事情,如果实在要竞争,那也应该是“君子之争”。他以当时的射箭比赛为例,赛前,选手之间应相互拱手作揖,而后才开始比赛,结束了再下来饮酒,仍然保持着君子谦和忍让的作风。由圣人之言联想到北宋时期三位名人之争,即大名鼎鼎的王安石、司马光和苏轼。王安石在推行新法时,反对最强烈的就是司马光和苏轼。他们与王安石的斗争几乎是势不两立,互不相让。然而,当王安石罢官及至去世后,上台的司马光却给了他很高的待遇,并没有进行报复。至于苏轼,他上书朝廷,批评新法,可当苏轼因“乌台诗案”含冤入狱时,王安石却竭力营救。后来有一天,苏轼路过金陵,已经退隐的王安石闻讯赶到江边迎接,二人还同游山水,谈诗论文。司马光执政期间,全面废除新法,苏轼又对这一偏激行为大加反对,二人争得面红耳赤。总之,这三人都是正直君子,其品...  (本文共1页) 阅读全文>>

《晚报文萃》2014年18期
晚报文萃

君子之争淡如水

世人都认为,因变法的缘故,王安石和司马光结了梁子。其实,司马光反对的不是变法本身,而是变法的方式太急功近利。两人的私交一直很深厚,王安石逝世,司马光帮其料理后事,还在《资治通鉴》中赞赏王安石的节义,并担忧“反复之徒必诋毁”。 君子之争,为了辩解是非观念,求知;为了比出各自不足,求进。求知,求进,都为求理。这东西不因某?生某人亡,不含一丝功利。君子之争淡如水! 更不要当事看,抬抬手让他《醒世姻缘传》记,快们过去吧。“他强任他强,清过年了,县官要做一件新衣。风抚山岗;他横由他横,明裁缝看是好料子,狠狠落了月照大江……他自狠来他自尺头。做成的衣服呢,还没恶,我自一口真气足。”《倚内衣长,手臂有一半露着。县天屠龙记》中的这段...  (本文共1页) 阅读全文>>

《健康生活》1998年01期
健康生活

倡导君子之争

我是一个好胜心很强的人。在竟争中若输给了别人,是绝对咽不下那口气。。可是,事实人,我无论怎样努力.都不可‘能处处超过别人。举个例子,我的朋友政知愿以偿去参军了,我却术能遂愿。在那段痛苦的日子里,政又是电话又是书信.一遍遮地安慰我鼓励我。怒着正春风得意的政.总惑觉他是在可怜我。我失去了一领平常心,我的心劝也因此变得狭小而又偏执了。 不服输固然是好事,但如果逞强好胜-到把自己正常的心态扭曲了,就征明自己已经彻底地输了个精光。尽管有时我也怒冷静下来,真诚地去祝福胜利者.但却始终做不到。若不是“遇到”了普兹·朗,直到现在.我还一定没有走出自我的羁绊。 杰西,欧文斯和鲁兹·朗,是我在一家刊物上认识的。一位是美国人,一位是德国人,.都是田径运动员。在1936午柏林奥运会上,杰西」·欧文斯和鲁兹·朗是跳远项目上最强的对手。鲁兹·朗顺利进入决赛。轮到杰西·欧文斯止场...  (本文共1页) 阅读全文>>

《淮海工学院学报(人文社会科学版)》2014年08期
淮海工学院学报(人文社会科学版)

观德之射——“争”与“不争”之间

《论语·八佾》篇中说:“君子无所争。必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”[1]25即是说,君子在本来或原本的意义上是恭逊不与人争,如果一定要有所争,就是在射箭比赛中的竞争,互相揖让而升堂,退而下堂饮酒,这种竞争才是君子所为。一、“有争”的突显《仪礼》的《乡射礼》《大射仪》篇章中详细地描述了古人射箭的过程和礼仪规范。行射礼之前要先行饮酒礼,贯穿乡射礼全过程的是“三番射”,《仪礼·乡射礼》记:“始射,获而未释获,复,释获;复,用乐行之。”[2]177始射,也就是第一番射,又叫“诱射”,主要是司射进行射仪的教导示范和三耦的仿照练习,“三耦俟于堂西,南面东上”[2]132。射礼中,以两人为一组为一耦,每耦上射、下射各一名,每名射手发四次箭,三耦就是由司射挑选的六名技艺超群的射手,他们等候在西堂之下,面朝南站着。司射走到西堂之下,告诉宾一切准备就绪,并请宾射,宾谦词以对,答应开始举行射箭比赛的请求,司射再面朝东北告诉主人,宾已经答应...  (本文共3页) 阅读全文>>

《滁州学院学报》2006年06期
滁州学院学报

“君子之争”与“拼搏”体育

竞技体育是指人体在全面发展的基础上,最大限度的挖掘人在体力、心理、智力等方面的潜力、攀登运动技术高峰、创造优异运动成绩的竞赛活动。通过竞赛来决出胜负与优劣。现代竞技体育更是一种“竞争意识”和“拼搏精神”的体现。一、中国传统伦理的世俗观念华夏民族世世代代生息在一个自给自足的小农经济为基础的闭塞的环境之中。原始朴素和谐的理想使得这个民族更喜好和平与安定。由此,以最初劳动中萌发的体育活动形式在表演、娱乐、赏析中得以繁衍,而很难发展成直接身体对抗、激烈争夺的形式。以孔子原始儒学为核心的伦理观念,提倡“君子之争”“、中庸仁爱”“、宽厚容忍”;提倡“不争”、“无为”“、无欲”的处世心态,从根本上淡化了竞技体育为之奋斗的功利目标“,更高、更快、更强”的拼搏精神在这里荡然无存。二、中国传统伦理对我国竞技体育的影响(一)中庸仁爱、无为不争导致竞争精神的失落以“仁”为核心的中国传统伦理,在人与人之间提倡采取中庸的思维方式和行为模式,贯彻到竞技体育之...  (本文共1页) 阅读全文>>