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协商文化是政协文化的核心

政协文化的核心是协商文化。基于我国社会主义民主政治的发展尚处于起步阶段,协商文化建设需要在多层面不懈努力,同时必须加强协商制度的建设,促使协商文化有本可依,有基可立。$$    ——协商文化主体的培育。协商文化建设的基础是协商文化主体的培育,是公民文化的建设。协商文化对文化主体的资质提出了要求,要求文化主体具有认同并支持政治参与的协商意愿,拥有协商所需要的知识、技术、文化层次的协商能力,实质是要求协商者是有意愿并有能力积极参与政治的公民。$$    ——协商文化思想的发展。思想是行动的先导。协商文化建设实践的发...  (本文共1页) 阅读全文>>

《天津市社会主义学院学报》2013年01期
天津市社会主义学院学报

政协文化的核心价值:协商民主

对于政协文化与社会主义核心价值体系的关系问题,政协理论界有学者认为,政协文化“以社会主义核心价值体系为内核”。[1]政协文化的核心价值是协商民主。开发和利用政协文化资源,实现政协文化的价值转化,关键是要按照中共十八大的要求,“充分发挥人民政协作为协商民主重要渠道作用”,“推进协商民主广泛、多层、制度化发展”。一、政协文化的制度价值“文化领域被认为是变革的发轫地。”[2]就一般规律而言,从文化中发出的是软实力,而制度文化则隐含着刚性。政协文化与政协制度伴生,因而具有制度文化的基本属性。因为制度文化是制度的观念内核,所以政协文化为中国共产党领导的多党合作和政治协商制度提供了思想和观念支撑。在世界文化大家族中,政协文化是我国特有的政治文化形态之一,其要素包括人民政协的政治信念、价值观念、思维方式、工作方法等,体现人民政协协商民主的精神生产能力和精神财富,具有独特的风格和气度。构成社会主义核心价值体系的基本内容--马克思主义指导思想、中...  (本文共4页) 阅读全文>>

《今日浙江》2008年19期
今日浙江

论政协文化

政协文化是指人民政协的理论体系、思想理念、价值观念、思维方式、制度形态、工作方法及独有的风格和气度。政协文化是反映我国爱国统一战线、基本政治制度和协商民主实践的文化形态,是中国特色社会主义先进文化的重要组成部分。政协文化扎根于中国特色社会主义伟大实践,是孕育和催生政协事业的基因,是渗透在政协方方面面的血脉,是推进政协事业发展的精神动力、思想保证和文化支撑。切实加强政协文化建设,对于更深入地把握政协性质、地位和作用,更准确地把握政协工作理念、规律和特点,推动工作创新,更好地服务于全省工作大局,具有十分重要的意义。政协文化揭示了政协的性质、地位和作用政协文化以马克思主义为指导。人民政协是我们党把马克思列宁主义统一战线理论、政党理论和民主政治理论同中国具体实践相结合的伟大创造。马克思主义是人民政协产生、存在、发展的理论基础,并决定了政协文化的性质。政协文化以马克思主义的立场、观点、方法,揭示了政协的性质、地位和作用,回答了人民政协是什...  (本文共2页) 阅读全文>>

《江苏政协》2016年11期
江苏政协

弘扬政协文化 推动工作创新

近年来,泰州市姜堰区政协主动服务发展大局,认真落实为民宗旨,积极开展工作创新,逐步形成了以“团结民主、务实创新”为主要内容的姜堰政协文化。通过大力弘扬政协文化,用文化凝聚共识,用文化振奋精神,用文化引领工作,为推动地方经济社会发展作出了积极贡献。一、弘扬政协文化,营造和衷共济的民主氛围“和谐民主”是政协文化的核心要义。政协在求同存异的前提下,通过协商沟通、民主讨论,寻找到最大公约数,达到社会各阶层、各群体的和谐共处。弘扬政协文化,就是要充分发挥政协作为协商民主的重要渠道和专门协商机构作用,围绕经济社会发展中的重大问题、重要课题,组织开展各类协商议政活动,让不同群体的诉求、不同方面的意见,通过政协这个平台充分表达出来,为党委政府决策和工作提供有益参考;就是要利用政协文化的力量,在沟通中加强协商,在协商中形成共识,彰显政协组织的参政实力、议政活力、协商魅力。姜堰区通过定期举行党委、政府与政协的工作协商联席会议,通报工作情况,研究重要...  (本文共2页) 阅读全文>>

《紫光阁》2004年11期
紫光阁

论文化传统的流失与重建(上)

文化俺铳”和“T专铳文化”我们常说的中国文化,包括中国传统文化和文化传统两部分。中国古代并没有“中国文化”这个直接的概念,只有到了晚清,西方文化大规模进来了,与之相比较,才有中国文化之说。换言之,“中国文化”这个概念,是晚清知识分子自我反省检讨传统的用语,它既包括传统社会的文化现象,又包括传统文化背后的精神连接链即文化传统。“文化传统”和“传统文化”是两个不同的概念,在使用时不宜混为一谈。“传统文化”,是指传统社会的文化。一般把周秦以来直至清朝最后一个皇帝退位,也就是1911年辛亥革命之前,称做传统社会。辛亥革命后,中国社会的现代形态逐渐凸显。当然无法用1911年把传统与现代作一截然划分,文化与社会的变迁比政治事变要复杂得多。传统文化的内容,取决于我们对文化一词如何定义。人类学家对文化一词的解释是多种多样的,美国人类学家克罗伯(Kroeber)和克拉孔(Kluckhohn)在他们20世纪50年代合著的《文化关于概念和定义的检讨》...  (本文共2页) 阅读全文>>

《宝鸡社会科学》2017年04期
宝鸡社会科学

“雅”“俗”文化漫谈

民俗即民众日常风俗习惯,它是一种重要的社会文化现象,是人们的日常生活文化。从时间上看,它与人类的历史一样古老,是人类社会发生、发展过程中的产物。从空间上看,从古至今,它都是人类的伴生物。从形式上看,文化上的“雅”、“俗”分流是一个长期存在的现象,任何时期,在文化评判上,大抵可以在“雅”“俗”的界限上加以区分。千百年来,“以雅为正宗,以俗为末流”的观念,在一定时期内,为保持一个民族的文化精髓起到了积极作用。在传统中国这样一个“礼俗社会”中,虽“崇雅抑俗”或认为“俗不登大雅之堂”,但一个基本的事实不容否认,那就是“俗文化”是“高雅文化”的基础所在,若无此基础,再高雅的文化也会成无源之水,无本之木,会无法发展下去。唯雅独尊,必使“雅”走入孤芳自赏的窄巷,甚至会到死胡同。以上之言,只是自己几十年来在民俗研究中对雅俗文化的认识,但对什么是俗文化,什么是雅文化,如何评判界定,雅俗二者之间的关系,其性质功能等问题还是很模糊。为弄清这些问题,在...  (本文共5页) 阅读全文>>

《云南社会科学》2018年06期
云南社会科学

文化认同与文化挪借

文化认同(cultural identity)包含了人们对自然、社会和人类自身的认识,体现了人们的世界观、价值观和人生观,是一个完整的体系。文化认同实际上就是对某种文化标志性的信仰、价值观以及社会实践等方面的认同。文化认同是一个由表及里逐渐发展的内化过程,亦可按其程度大致分为三个层次:一是对文化形式的认同,这是文化认同浅表层的;二是对文化规范与准则的认同,可被视为文化认同的中间层;三是对文化价值的认同,这就属于文化认同的核心层了。这三大层次的认同相互影响、交互作用并最终付诸社会实践,便构成了文化认同的整个体系。一般来说,在稳定的社会环境中,文化认同具有一种“先天”的稳定性,人们会较为自然地接受主流文化的规范。然而在复杂动荡的社会环境中,不同民族、族群、地域、国家的文化相互之间不断交流碰撞,原有的文化认同自然也会面临着多元文化价值的挑战。当前,一方面是全球化的浪潮一浪高过一浪,另一方面则又出现了一股逆全球化的思潮与力量。在这种全球...  (本文共2页) 阅读全文>>