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一个艺术人类学学者的美学亲证

两千多年前,柏拉图在对“美是什么”的问题作了苦苦追问之后,借苏格拉底之口富有深意地感叹“美是难的”。从此,美学王国一直上演着西西弗的神话。郑元者先生可以说是美学界的一个当代西西弗。他在本科期间就认定了“学者化的生活方式”,一踏上美学研究之路,就在“理智的谦虚”这盏神灯的烛照之下,执着地跋涉在追求美的诗化人生之路上。$$《美学与艺术人类学论集》(以下简称《论集》)是他在美学与艺术人类学上的跨学科性研究文集,在美学反思与美学重构、艺术起源与艺术的人生意味、全球化时代人类艺术与审美活动的多样性和复杂性的审检、诗化人生与美学亲证的历史关联、艺术人类学与知识重构等诸方面,做出了既富个人体验又具有元学科气质的跨文化思考。$$郑先生认为,从事美学研究的首要问题是,既要对美学的总体现状有一个公允评价,又要清醒地把握美学研究存在的真正问题。他从研究路数上的混合性样式、逻辑起点上的预知性、研究层次上的元美学欠缺以及表述危机等方面,直陈中国当代美学研...  (本文共2页) 阅读全文>>

《厦门科技》2019年02期
厦门科技

人类学的初探:现状与未来

引言外国语,吃饱穿暖又赚够钱的中国人,终于开始向2018年暑期,一部名为《月嫂先生》的电视剧思想文化领域进军。在多家地方卫视热播。男主角的母亲陈雅贤女士一方面,这是唯物论对于物质和意识关系阐是一名人类学家、社科院研究员,受聘于多所国际释的具体体现。管子所谓“仓廪实则知礼节,衣食知名大学。抛开专门的人类学(Anthropology)纪录足则知荣辱”,生动地道出“唯有衣食无忧,方能顾片,这或许是中国大陆为数不多的有鲜明人类学虑四周”的道理。随着物质生活水平的提高,我们元素的影视作品。有更多的资源、精力和底气去钻研文化和社会。中国社会发展到今天,我们见证了许多产业另一方面,人文社会学科的崛起还和时代的和学科的兴衰和转型。从建国初期的理工科制霸,转型有关。站在人工智能时代的序幕外,我们还没到改革开放后千军万马报考经济管理、计算机和有等到外星人的来访,却要先面对智能机器人向我们发起的挑战。人类的文明和智慧正经受着前“study”,即“学问...  (本文共8页) 阅读全文>>

《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2017年04期
广西民族大学学报(哲学社会科学版)

应用人类学在复旦大学的源流与发展——人类学学者访谈录之八十一

何煦(以下简称何):潘教授您好!感谢您愿意抽时间来做这个关于应用人类学在上海发展的访谈。自您从美国回来以后,一直在致力于推动商业人类学和医学人类学教研的发展,作为复旦大学人类学理论与应用连接的一个重要组成部分。希望能够借由这次访谈,向大家展示商业和医学这两大分支在上海的蓬勃发展。我们可以先从您与商业人类学结缘的缘起开始聊起。您是如何开始意识到这一领域的价值的呢?潘天舒(以下简称潘):商业人类学确实是非常新兴的人类学分支。很多因素最终促使我在复旦开始这一领域的探索,但其源头还是要追溯到在哈佛求学阶段的际遇,遵循人类学一贯的原则,我想用几个故事来展现这一过程。第一个故事发生在我博士学习期间。20世纪90年代在美国留学的中国理工科博士生多数不想成为工程师,都想去华尔街。我的中学同学,当时是MIT的博士生,为了准备去投资银行面试,需要我帮他在哈佛商学院的贝克图书馆(Baker Library)找几篇论文。这也是我第一次跨入位于查尔斯河另...  (本文共6页) 阅读全文>>

《西南边疆民族研究》2016年02期
西南边疆民族研究

人类学中的道义经济传统及其反思

现代经济学是以市场经济为中心而展开的,其坚信纯粹市场可以促进福利最大化并捍卫消费者权益。②而市场经济也戴着“自由”“理性”的光环成为现代社会中的主导性经济运行方式。③现代性进程中,与市场经济的扩张相对应的是反思市场经济声音的持续存在,如人类学对经济的关注从来就不是以市场经济为主要对象,而热衷于探讨人类社会中的多元经济形态,这些经济形态在多元文化主义的观照下被人类学不断呈现,“小地方”的经济实践被赋予了深刻的意义。我们可以将人类学这种关注经济的传统称之为“道义经济传统”,即将经济实践放在人与人的关系中来考察的传统。本文对人类学中的道义经济传统进行回溯、梳理及评析,揭示人类学中长久以来对市场经济进行反思的隐秘路径。一、道义经济的提出及其意涵道义经济(the moral economy)最早由英国历史学家汤普森(E_Thompson)所提出,在他1971发表的《18世纪英国群众的道德经济学》一文中,汤普森将“道德经济”定义为以连续的传...  (本文共7页) 阅读全文>>

《广西民族学院学报(哲学社会科学版)》1990年20期
广西民族学院学报(哲学社会科学版)

打破门户之见 实施学科大联合——人类学学者访谈录之一

徐:90年代以来,我国自己培养的人类学硕士、博士已成为中国人类学专业研究人员中的学术骨干,请您谈谈您在国内攻读人类学的情况(包括简历、学历),以及最主要的学术收获。黄:我于1964年3月14日生于昆明,祖籍云南宣威,汉族。1984年毕业于云南大学中文系,获学士学位;1988年考入云大中文系攻读中国民间文学(民俗学)专业硕士学位,1991年在广西师大中文系获文学硕士学位,答辩委员会主席是欧阳若修教授。由于在中国民俗学是放在民族学或社会学的二级学科之下的三级学科,又由于国际上一般把民俗学、神话学视为人类学的下属或分支学科,因此我是民俗学硕士,也可以算作是人类学硕士。我读研究生时的指导教师是国内知名神话学家李子贤教授,主攻方向为神话学。我于1998年8月破格晋升为教授,现任教于云南大学中文系,1999年1月获得中国民间文学(民俗学)专业硕士生导师资格,方向是民俗学与民族文化研究。读研究生期间收获最大的是受到严格规范的科研训练,养成了后...  (本文共3页) 阅读全文>>

《外国教育动态》1988年04期
外国教育动态

人类学:中小学的新课程

人类学出现于十九世纪,它有两个主要的分支:一是体质人类学,一是文化人类学.前者与医学、生物学、灵长动物学和古生物学有密切联系,后者包括考古学、语言学、人种起源学、种族史和应用人类学.到了二十世纪,人类学的各种理论发展起来,逐渐成了系统性的理论学科. 在中小学开设人类学课程之前,人类学的许多内容最初作为地理学课程的一部分出现在学校课程中,稍后又作为综合社会科学的一部分在学校讲授.目前许多国家,如美国和新西兰都把人类学作为综合社会科学的一部分在中小学讲授.在墨西哥,人类学内容被包括在历史学课程中.而在印度,由全国教育研究与训练协会编辑出版的地理教科书里包含有简单的人类学内容. 人类学作为一门独立的学校课程在美国中小学开设是六十一年代的事情.当时在布鲁纳等人的倡导下进行课程结构的改革,开设人类学课程的大学增加了,选修人类学课程的学生也增加了,并开设了一些培训班为在堪之教师讲授人类学知识,同时还邀请大学的人类学学者参与中小学人类学课程开...  (本文共1页) 阅读全文>>