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科技思想语境下的道家

国学热是当今时代的一种潮流。有关国学研究的机构、刊物、论文等如雨后春笋般涌现。2006年厦门大学复办了国学研究院,切实有效地开展国学研究,其中一个突出的成果便是著名学者詹石窗教授担任主编的《国学新知文库》陆续由东方出版社隆重推出。这批成果的特点在于不仅仅满足于深化对国学的认同和传承,而是更注重如何审视、挖掘并赋予国学以新的时代内涵,从而为现代社会提供精神动力和智力支持,造福于社会。谢清果博士的《先秦两汉道家科技思想研究》便是文库中较为厚重的一本。$$作为主要从事道家思想研究的青年学者,谢清果博士笔耕不辍,十余年来潜心研究道家思想与人们现实生活的关系,取得了丰硕的成果。近年来,谢博士又将目光转向对道家科技思想的研究,试图将道家经典学说重新诠释,赋予其现代意义,让传统走进现代,为中国文化的现代化贡献自己的心力,作出了富有开创性的探索。$$“道家科技思想”这一提法前人已有所涉及,却往往没有将其作为一个命题来研究,即“道家科技思想”何以...  (本文共1页) 阅读全文>>

《环球中医药》2019年05期
环球中医药

从道家视角看肾精

医与道同源而根同,均根于中国古代哲学。古人认为习道应该兼修医术,因此道士多兼行医,如孙思邈、葛洪、陶弘景等[1],中医理论和古代许多名医思想受道家思想影响至深,因此从道家思想来理解中医的内涵才能更加深刻。在中医基础理论中:肾乃后天之本,肾精为肾气、肾阴、肾阳化生的物质基础。本文试从道家的“真精观”“矛盾观”“变化观”“精气神观”来阐释肾精的内涵,不当之处,敬请斧正。1 从道家“真精观”论肾精老子是道家学派的创始人,老子关于宇宙自然最重要的观点是“道生万物”,如《道德经》有文曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”万物中惟有水的特性与道相近,因此老子及道家学派的代表人物尹文均赞同水为万物之原[2],并且把精生万物的这种观点引申到人体生命中来。这种思想影响中医学,形成精或精气为生命的本原的中医思想。在中医五行的配属中,肾藏精,属水,产生了传统中医肾精的概念。如《灵枢·本神篇》曰“肾藏精”,《素问·六节藏象论篇》进一步发挥“肾者,主...  (本文共2页) 阅读全文>>

《福建基础教育研究》2015年01期
福建基础教育研究

台湾学界对道家思想教育价值的探讨

众所周知,道家学说是中国传统思想文化的重要组成部分。长时期以来,台湾学界对道家思想的研究一直保持着活跃的势头,研究者众多,著述丰富;研究思路不拘一格,呈现为哲学、美学、心理学、文学、历史学、教育学等多学科研究角度或相对独立或交互融合的格局。本文试图从教育学的视野,对其中具有教育价值的研究论题作初步的梳理。一、概述1.研究队伍的构成台湾学界对道家思想的研究已形成一个较大的研究群体,其构成也较复杂,粗略可以分成四个部分。首先是新儒家学派。所谓新儒家学派,是指五四新文化运动以后,认为中国本土固有的以儒家文化和人文思想为主体的传统文化存在永恒价值的一个学术思想流派,其早期代表人物为梁漱溟、熊十力、冯友兰等。上一世纪四十年代,其第二代代表人物方东美、牟宗三、唐君毅、徐复观等移居台港,这些学者对传统文化有深厚的学养,而且都通西学,在学界有很大的影响,成为台港新儒家学派的开山。他们的学生众多,其中王邦雄、蔡仁厚等被称为新儒家第三代代表人物。新...  (本文共4页) 阅读全文>>

《语文学刊》2003年04期
语文学刊

道家人文阐释包蕴的科学精神

对于道家 ,人们主要侧重于其哲学思想的探讨 ,而对于它所透显的科学精神则关注得很少 ,其实 ,这些科学精神如化入我们民族的认知 ,于现在、于将来都将大有稗益。首先 ,我们需搞清楚“道”的真实意蕴 ,道是老子哲学的中心观念 ,他的整个哲学系统都是由他所预设的“道”而开展的。但是 ,由于受“道可道 ,非常道”的表述所迷惑 ,在对道的阐释正如维特根斯坦所言 :“所有哲学问题都是语言问题。”对道的陈说与对道的理解往往难以构成对话 ,这是问题的关键。老子第二十五章 :“有物混成 ,先天地生。寂兮寥兮 ,独立不改 ,周行而不殆 ,可以为天下母。吾不知其名 ,强字之曰道。”这段文字说明道是浑朴状态的 ,是圆满自足的和谐体 ,对于现象界的杂、多而言 ,它是无限地完满 ,无限地整全 ,因此确切而言道是指自然且指自然的法则。同时 ,道家认为物质世界由道所创生 ,“道生一 ,一生二 ,二生三 ,三生万物”(第四十二章 ) ,这里所说的一、二、三是指道...  (本文共2页) 阅读全文>>

《国学学刊》2016年04期
国学学刊

由“自然”以明道家之心性論

【關鍵詞】道心性自然道家心性論與儒家、佛教一起成爲中國哲學心性論的主要組成部份。1道家心性論在道與物、道與人的關係之中,涉及心性的來源、心性如何、心性與修道等問題。道家心性論與工夫論有密切相關,成爲歸於道之根據。道家自然觀也與心性論有內在關係,即說,自然、心性、功夫相互有機地聯繫,成爲道家的核心指向。爲了把握道家的自然觀念,本文以老子、莊子等先秦道家爲主,擬先論述道家心性論的結構,其次把道家自然分爲道之自然、物之自然、人之自然進行分析,然後自然與心性、工夫論聯繫,探索道家自然之全貌。一、道家心性論的邏1結構在道家學說中,道是處於最高層次的哲學範疇。道家用道的概念來解釋宇宙的生成、發展和演變,同時說明萬物存在的根據與宇宙運行的原理。道是“先天地生”的存在而生成萬物:“自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地。”(《莊子·大宗師》)此即老子所說的“天地之始”、“萬物之母”。“自本自根”意味著道不依賴於其他之物而存在,作爲生...  (本文共9页) 阅读全文>>

《浙江农业科学》2017年02期
浙江农业科学

道家思想在乡土景观规划中的应用

在中国蓬勃向上发展的年代,如何规划设计出适宜现代发展与人们生活的乡土景观显得尤为重要。在过去10年之中,乡土景观规划理论发展主要依托于现代城市规划所得出的经验与国外较为成熟的相关理论研究,这不免有悖于中国特色社会发展的宗旨。作为一种在中国传承与流传了上千年的哲学思想,道家思想恰巧为中国特色乡土景观规划理论的发展提供了正确的方向,为解决当代乡土景观规划理论的“异质性”提供了有力解决方法。1乡土景观规划与道家思想1.1乡土景观规划的现状与问题乡土景观中两大主体,人与自然及其之间的纽带构成了复杂的乡土景观。随着近年来的快速城市化发展与外来文化冲击等,人们的审美与价值观在以经济为利益发展的时代受到扭曲,因此开始肆意改变主体“人”与客体“自然”之间稳固的纽带[1]。城市规划者、建筑师规划设计时打破了传统聚落布局形式,也就意味着打破了聚落与自然之间的和谐状态,同时以城市规划的视角和观点去规划乡土景观,这是对乡土聚落景观的损害。这些不利的改变...  (本文共5页) 阅读全文>>