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莫把晦涩当高深

在当今的学术界,有一些学人写起文章来,把本来并不深奥的事理讲得诡谲莫测。大凡有科学素养的人,都十分重视理性思维,力图把抽象观念阐释得尽可能明了,把复杂思想阐说得尽可能简单。$$在当今的学术界,有一些学人写起文章来,操起黑格尔式的晦涩腔调,摆弄海德格尔式的玄乎概念,把本来并不深奥的事理讲得诡谲莫测,使读者如堕五里雾中,百思而不得其解,以此炫示自己才高八斗,学富五车。这类人物之所以假以晦涩故作高深状,无非是欲藉此补苴罅漏,以便蒙人耳目,收取浮名虚誉。这种愚弄人的伎俩颇能迷惑一些未入或初入学门的学子、赶时髦者和随大流者。$$英国科学哲学家波普尔可谓目光犀利,揭露假象一针见血。他无情批评黑格尔式的哲学传统培养了一批德国哲学家,径直指出这一传统有害于理智和批评性思维。他这样写道:神秘化形式的辩证法成为德国的时尚,晦涩难懂的文字是他们的共同特征。这种传统“用夸张的语言说明极其微不足道的事情,它在很大程度上已经成为不自觉的、公认的标准”。而且...  (本文共2页) 阅读全文>>

《党政干部参考》2010年07期
党政干部参考

莫把晦涩当高深

在当今的学术界,有一些学人写起文章来,操起黑格尔式的晦涩腔调,摆弄海德格尔式的玄乎概念,把本来并不深奥的事理讲得诡橘莫测,使读者如堕五里雾中,百思而不得其解,以此炫示自己才高八斗,学富五车。这类人物之所以假以晦涩故作高深状,无非是欲藉此争道摊漏,以便蒙人耳目,收取浮名虚誉。这种愚弄人的伎俩颇能迷惑一些未入或初入学门的学子、赶时髦者和随大流者。大凡科学家(尤其是哲人科学家)和有科学素养的人,都十分重视理性思维。他们思考问题和撰写文章时,概念明晰,条理清楚,逻辑严谨,格调清朗,力图把抽象观念阐释得尽可能明了,把复杂思想阐说得尽可能简单。相形之下,我们的冬烘先生却反其道而行之,仿佛故意与读者过不去,非把简单的事理搅和复杂不可,让你在概念的烂泥潭中迷迷糊糊,在文字的蜘蛛网中僧僧懂懂。说穿了,这只不过是缺乏科学理性和逻辑训练造成的恶果。因此,我们要记住英国哲学科学家波普尔的告诫:“尽量教导我们自己在讲话时总要尽可能地简单、清晰、不装腔作势...  (本文共2页) 阅读全文>>

《现代交际》2019年11期
现代交际

马克思对黑格尔辩证法的继承与超越

对于黑格尔辩证法而言,马克思并没有完全对其进行“颠覆”性的转化,而是两者之间存在着密切联系。马克思并不是从黑格尔的辩证法中完全翻转和抽离出来,而是达成为对黑格尔辩证法的继承和发展,从而创立了马克思主义辩证法。一、马克思对黑格尔辩证法的继承马克思的辩证法并没有完全颠覆黑格尔的辩证法,它并不是完全独立于黑格尔辩证法之外的新事物。简单来讲,马克思辩证法的内容当中其实内蕴了关于黑格尔辩证法的有关内容。所以,马克思主义辩证法具有明显的继承性。首先,马克思主义辩证法对黑格尔辩证法的继承性体现在本体论的层面上。黑格尔认为辩证法是逻辑学的主要内容,而逻辑学是本体论和认识论的基础,所以辩证法即是本体论,又是认识论。黑格尔说:“辩证法存在于这个世界是非常重要的,它是指导现实世界实践中所有运动、所有生命和所有事业的原则。”①黑格尔对存在的辩证法解释,是本体论的重要内容,辩证法就是本体论的结论也就显现出来了。黑格尔在《小逻辑》一书中提到:“辩证法是整个...  (本文共2页) 阅读全文>>

《高校马克思主义理论研究》2017年04期
高校马克思主义理论研究

黑格尔自由—权利辩证法视野中的个体自我与伦理共同体

当代自由主义—社群主义关于“个人与社群谁更优先和本质”的辩论,在黑格尔那里是个伪问题。黑格尔早在他的《权利哲学》甚至更早些的《精神现象学》中就对二者的关系作过系统辩证的阐述与论证。当代自由主义者和社群主义者虽然都曾向黑格尔求助,以获得各自立场的支持,但是他们都不自觉地割裂了黑格尔关于二者表面分离对立、实则内在有机统一的辩证思想。黑格尔的政治哲学是“绝对精神”在政治社会领域作为人类自由真理如何具体化和实在化为“法的体系”,亦即“实现了的自由王国”(1),也就是人类寻求自身全部自由—权利从而获得全面实现和发展的历史与逻辑过程,他因此从来不曾停驻在单一的自由主义或社群主义立场。正如一位西方学者所说:“黑格尔并不是简单地区分当代自由主义与(1)黑格尔在其《法哲学原理》(1961年中译本)第4节说道:“法的基地一般说来是精神的东西,它的确定地位和出发点是意志。意志是自由的,所以自由就构成法的实体和规定性。至于法的体系是实现了的自由王国,是...  (本文共10页) 阅读全文>>

《武汉大学学报(社会科学版)》1984年03期
武汉大学学报(社会科学版)

评黑格尔关于“实践是一个环节”的思想

列宁说:“毫无疑问,,在黑格尔那里,在分析认识过程中,实践是一个环节,并且也就是向客观真理的过渡‘”①那么,在黑格尔那里,实践这个环节在整个认识论的链条上处于一个什么样的地位呢?黑格尔作为一个唯心主义者,没有也不可能“把实践作为全部认识论的攀础”码?②是否肯定了这种“基础”作用,就会抹煞黑格尔认识论和马克思主义认识论的根本区别呢?本文依据黑格尔的原著,对这个问题试作解答。 (一)在黑格尔那里,逻辑学和认识论是一致的,但是,黑格尔专门论述认识的发生、发展以及认识和实践的关系间题,见于主观逻辑的“观念”论中。不是断章取义,而是通观整个思想,我们必须承认,在实践观上,黑格尔有以下的基本思想。 在论“认识观念”一章的开首,黑格尔指出,在“生命产生人脑”,进而开始人的认识后,实践活动是人的认识发生的“开端和起点”。③在这里,黑格尔先提出了认识的前提和理论认识的任务。按黑格尔的话说,在认识中,理念必须首先从自身中区分出“第一判断,即一种前提...  (本文共4页) 阅读全文>>

《河北青年管理干部学院学报》2018年05期
河北青年管理干部学院学报

黑格尔婚姻观的伦理实体性

现代人的婚姻面临着越来越多的问题,这成为当前一个较为复杂的社会问题,婚姻不仅关系着家庭的和谐,更关系着社会的稳定。现代人的婚姻之所以面临如此多的问题,最为主要的一个原因就是,人们越来越多地将婚姻关系视为一种契约关系,将婚姻视为一种契约是对婚姻伦理精神的一种根本否定,婚姻应该作为一种伦理性的实体而存在,婚姻从根本上是一种伦理关系,而并非契约关系。同时,现代人过分地追求感觉,认为爱情是婚姻的根本维系,殊不知爱情只是一种感觉,而感觉往往是变化的不稳定的,以感觉作为基础的婚姻显然也是不稳定的,婚姻应该具备一种伦理性。黑格尔的婚姻观强调了婚姻的伦理实体性,这种伦理实体性揭示了婚姻的本质,并为现代人的婚姻问题提供了解决之道。一、婚姻并非契约关系现代人婚姻面临着诸多问题,人们越来越多地将婚姻视为一种契约关系,这突出表现在对婚姻协议的热衷上。婚姻协议制定的前提是将婚姻视为一种契约关系,从本质上来讲,婚姻不是契约关系,而是一种伦理性实体,任何协议...  (本文共4页) 阅读全文>>

《课程教育研究》2017年52期
课程教育研究

浅谈教师的“精神性”意识——基于对黑格尔“主奴辩证法”的理解

一、黑格尔的主奴辩证法谈到主人和奴隶的关系,我常常会想起《追风筝的人》这本书,《追风筝的人》讲述了12岁的阿富汗富家少爷阿米尔与他父亲仆人儿子哈桑之间的故事。风筝中的主奴关系辩证法,探讨了主奴关系与风筝寓意之间的联系,揭示在全球化背景下主奴关系的转变以及对真正民主的构想。主奴辩证法是黑格尔在《精神现象学》中在自我意识领域那一章节论述的,那么,什么又是自我意识呢?自我意识是自在自为的,这由于并且也就因为它是为另一个自在自为的自我意识而存在的;这就是说,它所以存在只是由于被对方承认。主人和奴隶的关系(或主奴辩证法)是在双重的自我意识的斗争中产生的。意识在其经验的历程里克服了它与对象的对立阶段意识到它与对象的同一,这样就产生了自我意识,自我的自我意识本来是指思维中的事情,但黑格尔已经将其作为有机体的人占有对象的纯粹动物性活动界定为自我意识的一个阶段,“自我意识的概念首先在三个环节中进行完成,首先,纯粹无差别的自我是它最初的直接对象,其...  (本文共2页) 阅读全文>>