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公民道德建设是整个社会的事情

编者按:现在虽然生活富裕了,但是中国老百姓的幸福感并不那么充分和明显,这实际上给我们提出了—个问题:中国的实力究竟如何体现?美国著名的制度经济学家加尔布雷思曾说过,“一个国家的前途不取决于它的国库的殷厚,不取决于城堡之坚固,也不取决于它的设施之华丽,而是取决于公民的文明素质。”$$“全面提高公民道德素质”成为党的十八大推进文化强国建设的重要内容。为此,本报特摘编中山大学教育学院院长钟明华教授在岭南大讲坛的演讲“公民道德建设中的若干问题”。$$自改革开放以来的30多年间,我们既见证了国家经济的高速发展,社会生活水平的不断提高,同时也看到在社会进步和发展当中存在的一些问题,而这些问题基本上都通过道德表现出来了。在我们生活的衣食住行的各个环节当中,不断发生各种道德失范的现象,这使我们不能不思考社会问题到底出现在哪里。$$从熟人社会转向陌生人社会$$■中国社会转型的现实带来人伦关系的深刻变化。我们应该发展出一套跟社会主义市场经济相适应,...  (本文共3页) 阅读全文>>

哈尔滨理工大学
哈尔滨理工大学

政府干预下的社会转型期道德建设研究

目前,中国已经进入社会转型的加速期,在过去的三十多年里,中国经济增长和财富增加的速度举世瞩目,但与此同时,道德失序问题也成为当今中国社会的关注焦点,这严重困扰了社会的和谐稳定和经济的进一步发展。道德失序现象在社会公德和职业道德领域的表现更为突出,道德底线沦丧、道德评价失范、理想信念缺失和拜金主义盛行。在现代文明社会,道德问题不单单是公民的素质与修养问题,它还是国家和民族精神面貌的体现,甚至关乎到国家和民族生死存亡的政治层面。当下,国家在发展经济、增加社会物质财富的同时,还要特别重视精神文明建设,尤其是重视公民素质的提升、道德秩序的整饬。客观地说,各级政府对道德建设始终常抓不懈,道德建设运动从未间断,道德模范层出不穷,但是道德秩序却始终差强人意。本文选题的目的就是探索社会转型期道德建设的有效路径,提出建构道德新秩序必须在政府的有效干预下方可完成的观点,构建政府干预下道德建设的多维路径组合。在本选题研究过程中贯彻了理论与实践相结合的...  (本文共139页) 本文目录 | 阅读全文>>

上海师范大学
上海师范大学

学校公民素养教育研究

改革开放以后,我国的社会主义建设取得了巨大的进步。进入新世纪、整个社会在经济、政治、文化诸方面更是发生了巨大的变化。为了更快更好地发展,党的十六届四中全会第一次明确提出了“构建社会主义和谐社会”的重要任务.同时对“和谐社会”的含义进行了诠释——“和谐社会”,即“全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会”。如何建设这样一个和谐的社会,如何使社会可以良性运行和协调发展,对“和谐社会”定义中提到的“全体人民”有怎样的要求;社会成员个体的素养如何,社会成员权利与义务如何达到最优化的结构;这种素养和结构对不同阶层和身份的社会成员间的和谐相处有怎样的影响;我们将如何在学校育人过程中对和谐社会的主体——公民进行相应的素养培育,以达到这样的要求――这都是在当前迫切需要研究和解决的问题。公民教育研究在我国90年代末期开始被关注;2002年,中宣部发布《中国公民道德建设实施纲要》,公民教育研究在学术界兴起;2005年年底,新中国第一套中小学公民...  (本文共153页) 本文目录 | 阅读全文>>

湖南师范大学
湖南师范大学

当代中国城市化进程中外来务工人员道德观念的嬗变及其引导

城市化是现代化的必有内涵和必然路径。现代化是世界潮流,大势所趋,世界上任何国家,都在努力实现现代化,或者宣称要实现现代化。而衡量一个国家现代化水平的高低,其中一个重要的标志就是城市化程度。2013年,中国城镇人口占总人口的比重达到了53.73%,表明中国已经步入城市化的快车道,意味着中国这样一个具有几千年农业文明历史的农业大国,正进入以城市社会为主的新的成长阶段。党的十八大报告提出,要坚持走中国特色新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化道路,中国即将进入新一轮城市化高潮时期。城市化不等于城市数量、城市规模和城市人口的无限扩张,城市化也不仅意味着人口的迁移,而且实际地引发了城乡社会格局的变革与各种利益关系的调整,导致不同价值观念的碰撞和思想道德观念的更新,因而,中国的城市化已经成为社会道德观念嬗变的宏大背景,而道德观念的嬗变又是城市化进程中具有举足轻重作用的重要变量。城市化的本质不是GDP的增长,也不是城市街道的拓宽、房屋的增加、...  (本文共221页) 本文目录 | 阅读全文>>

《齐鲁周刊》2017年13期
齐鲁周刊

“人伦乱象”的背后隐情

父母与孩子之间,有着一种天然的平衡,一方失衡,就会导致关系的变化。观察近年来一些新闻焦点中的“虎毒食子”“杀父弑母”“大义灭亲”等行为,可以从极端的角度,透视当代社会人伦关系的一个个侧面。▲香港女星吴绮莉(右)与女儿吴卓林(左),以及成龙,演绎出一场母女相疑、父女仇雠的悲情戏。虎毒食子:亲情的裂变幼儿园第一天。晏某带她来到一家小旅样都曾被儿童福利院拒之门外(因为不是这是一起人伦悲剧,湖北孝感一名馆,安排她睡觉。待女儿睡熟后,晏某用孤儿),悲惨的遭遇同样曾震动全国。众人眼中的好母亲晏某,曾花4年时间坚围巾捂死了女儿,她自己想割腕自杀,却也许无法在短时间内像发达国家那持为患先天性耳聋的女儿作康复训练,未成功。样建立起一个多元的儿童救助体系,但至女儿终于学会说话。然而,就在5岁的女后来,在和律师的交谈中,晏某说:少我们可以期待,下一次,社区能够帮助儿上幼儿园的第一天,这名母亲却亲手“我感觉自己走到哪里都是多余的,只会到这个孩子,她们也...  (本文共2页) 阅读全文>>

《中国哲学史》2005年02期
中国哲学史

儒学的人伦关系规范与自我认同

自我认同是一个现代的名词,但却不是一个现代的问题。作为一个个体生命的存在,不论生活在什 么时代、何种民族,都有一个如何确定自我同一性的问题,这个同一性可能是多维的、动态变化的,但同 一性本身的存在却给人提供了一个精神的家园,一个安身立命之地。我们认为,这种保持自我认同的同 一性并非是抽象的概念组合,也不是纯粹的自我意识呈现,而应当是体现在现实生活中的自我的确定 性、关联性。 在中国传统社会中,占主导地位的儒学给人的存在提供了一个自我认同的精神家园,这个家园不在 天上,也不在物中,就在自我与他人共同生活于其中的人伦关系之中。以现实的人伦关系为依据,儒学 提出了以三纲、五伦为代表的人伦关系规范,对这种人伦关系规范本身的认同和在这种人伦关系规范中 确定自我的地位、德性,是一个儒者保持自我同一性的根本依托。对于深受儒学传统影响的人来说,儒 学的人伦关系规范就是他们的精神家园,须臾不可离。清末民初的大学者王国维因为自觉世道大变,人 伦大坏...  (本文共6页) 阅读全文>>

《探索与争鸣》1960年30期
探索与争鸣

当代中国人伦关系的新变化

当代中国人伦关系的新变化第二军医大学张义华中国传统的人伦关系,是指长幼尊卑之间的关系,主要内容就是封建礼教所设定的“三纲五常”,其实质是把人分为等级秩序,君为纲、臣为次,父为纲、子为次,夫为纲、妻为次。这种“权威主义”的人格不平等的价值观,是建立在以自然经济为生产方式的纣建宗法社会的基础之上的,人伦关系的基础是血缘、家族和亲情、自近代以来,特别是五四新文化运动的兴起和新中国的建立,使得中国社会传统的人伦关系发生了很大变化,出现了众多的新人伦关系;旦真正使当代中国社会人伦关系发生历史性变化为,是近17年来我国的改革、开放和大力发展社会主义市场经济,这使中国社会人伦关系的社会经济整础发生根本性变化,人伦关系随之发生了以下变七:()人伦关系多样化。伴随社会主义市场经济的民展,出现了多种所有制企业,人口流动迅猛,人际在往复杂...  (本文共1页) 阅读全文>>