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地域民间文化的符号

随着国家对非物质文化遗产保护的重视和加大保护力度,陕西众多民间艺术品项目已被国家列为第一、二批非物质文化遗产保护名录。陕西民间布艺分布较为广泛,在民间以自身特有的文化符号传承、繁衍着,经过简化的布艺至今已成为旅游景点备受人们青睐的纪念品。在关中、临潼、高陵、陕北、陕南等地我们看到了有着不同艺术风格的造型和刺绣,它将形、色、情、意融为一体,尽释民间传统文化之精华。这些布艺品涉及服装、鞋帽、床帐、挎包、背包、枕头、玩具和其他小件装饰(如头巾、香袋、扇袋、荷包、手帕等)。如今,布艺兼具审美和实用的双重功能。$$   历史上陕西的民间布艺作品种类繁多,在人们的衣食住行、节日风俗、人生礼仪和信仰禁忌的社会生活诸多方面。布艺以其独特的实用价值和造型特点深得人们喜爱。过去,每到新年,孩子们都要穿新衣,戴新帽,那各式各样的虎头帽、胸涎、背褡、虎头鞋、猪头鞋、套袖等尽显母亲的手艺,美观精巧中传达出母亲的企盼与祝福之情。在关中,孩子戴的帽子以...  (本文共2页) 阅读全文>>

权威出处: 陕西日报2008-11-17
华东师范大学
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景观生产与景观叙事

随着现代生活方式的转变,以及人类信息传播媒介的多样化,民间传说语言存在形态日渐衰微,以“观赏”为主要讲述与传播方式的视觉文化传播媒介逐渐取代传统的“口述倾听”,成为民间传说较为重要的存在形态与传承模式。正是在这一社会语境与文化转向的基础上,本文提出了“传说的景观生产”概念,着重探讨传说依附现实景观而实现对景观文化符号的生产、景观变迁又衍生出围绕景观展开的新的地方传说,即从传说——景观——传说,又或者从景观——传说——景观的循环生产过程。因此,传说景观生产包含着景观符号生产、景观传说生产,以及景观的实体生产等三大类型,在具体的生产模式上,又有着景观命名、改造、重建,以及新建等基本生产方式。景观具有重要的叙事功能,它以景观建筑为核心,由传说图像、雕塑、文字介绍、导游口述等为叙事元素,景观的视觉冲击力具有诱发传说再次回复口述的可能,从而使得景观成为传说讲述与传承的新的文化空间与叙事形态,形成传说语言叙事、景观叙事和仪式行为叙事三位一体...  (本文共387页) 本文目录 | 阅读全文>>

中央民族大学
中央民族大学

移民社会的文化记忆——辽宁民间社火研究

社火是中国传统节日文化中的重大娱乐活动之一,它是春节期间汉民族传统的娱神娱人的民间文艺活动,源自于对古老的土地与火的崇拜。作为一个古老的文化现象,社火以一种动态的方式记载、传承农耕文化,成为农耕文化中最隆重的规模盛大、内容繁复的仪式活动和民间娱乐活动,具有悠久的展演传统,目前,民间社火已经被列入国家级非物质文化遗产保护名录。本研究以辽宁的朝阳社火、义县社火、本溪社火为例,把民间社火置放在东北移民文化生态语境中,将其作为一个表征文化意义的象征符号来考察,从文化变迁、社会记忆与文化认同的角度阐述了作为国家级非物质文化遗产的辽宁民间社火的价值与意义。辽宁的朝阳社火、义县社火、本溪社火的生成、流变、发展,保留和体现了移民文化历史发展的痕迹,是研究东北移民社会文化记忆的重要个案。另外,本研究也可为文化生态薄弱地区的非物质文化遗产保护提供一个有意义的参照。对于长期以来一直居于边缘的辽宁文化来说,文化生态相对薄弱,非物质文化遗产项目不多,作为...  (本文共194页) 本文目录 | 阅读全文>>

南京大学
南京大学

刘三姐形象的符号学研究

刘三姐传说是我国岭南著名的传说,歌仙刘三姐已成为海内外家喻户晓的艺术形象。用符号学结合审美人类学的研究方法,揭示刘三姐形象的历史演化及其表征的文化意义和审美内涵,是为了梳理刘三姐形象蕴含的复杂意义及其符号类型。论文共分为绪论、正文和余语三个部分。绪论部分综述刘三姐文化研究的状况,指出随着人类活动与文化语境的变化,符号的意义随之变化。刘三姐形象所表征的文化意义是一个文化积淀的历史过程。象征人类学的研究方法可以成为符号学和审美人类学之间的桥梁,对作为文化符号的刘三姐形象进行跨学科研究,探讨刘三姐形象的意义与功能,具有很大的现实意义和理论研究意义。正文共包括四章,第一章以艺术形象符号化构形作为研究的逻辑起点和理论基础。作为艺术形象的刘三姐符号演变过程正是表征了不同历史时期文化意义的过程,反映了不同时代建构刘三姐形象的意识形态观念。随着人类文化传播媒介与传播方式的发展,形成了不同的刘三姐能指符号,这也是审美交流方式不同而产生不同的审美变...  (本文共160页) 本文目录 | 阅读全文>>

天津大学
天津大学

民间庙会稳态性研究

“皇会”起源于民间“娘娘会”,是天津本地为纪念海神妈祖诞辰,在天后宫及周边街区举办的大型庆典活动,会期在农历三月二十三,不定年份举办。皇会在天津历史文化发展中起着重要的作用,体现出了浓郁的天津地域文化性格,本地流传着“先有天后宫,后有天津卫”的说法,皇会也被冠以“中国狂欢节”之美誉。然而,在强大的经济一体化浪潮的侵袭下,生发于农耕文明中的民间文化所赖以生存的文化空间与植根土壤已被严重破坏,各道花会也在劫难逃,纷纷面临传承后继乏人、会所荡然无存的窘境。虽然来自外界的破坏力极大,但皇会人依然秉承祖辈传承的办会传统,并以一种极为罕见的稳态性特征传承至今,这与大部分民间文化在生存困境中的销蚀、溃散形成了鲜明对比。天津皇会作为“非遗后”时代中典型的鲜活案例十分少见,本文将从文化人类学的学理角度,对其稳定性成因进行源头式探究。皇会的稳态性是在社会多方面因素作用下合力促成的:首先源自于本地民众对妈祖信仰的笃信,这使得妈祖信仰渗透其精神与生活中...  (本文共236页) 本文目录 | 阅读全文>>

中央民族大学
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一个文化资本的生成与运作

本文以山东水浒文化故里的水浒文化的生成与当代运作作为研究对象,从人类学的角度,兼顾历时性和共时性两个视角,对水浒故里进行了详细的考察,内容涉及水浒文化发展的四个历史阶段及其在期间作为文化资本的运作过程。重点论述了水浒文化旅游和作为非物质文化遗产而存在的当代空间运作。本文尝试运用人类学实践理论、空间理论(含文化资本)和遗产学、历史学、民俗学、文学、社会学等相关多学科交叉研究的方法,以期对水浒文化在当前时空下产生的意义及人们对它的现实运作做出合理的阐释。水浒文化具有深厚的民间文学根基,又有作为四大名著之一的《水浒传》作载体,其丰富的地方传说是当地宝贵的精神文化遗产,是地方性知识的体现,蕴含着中华民族优秀的文化传统,对促进社会主义精神文明建设具有重要意义。笔者把水浒区域自古以来所形成的文化称为水浒文化,这与其他人多倾向于文学方面从小说文本出发进行阐释颇为不同,他们认为由于小说《水浒传》的出现才‘出现了水浒文化,即从北宋宋江起义以来才有...  (本文共222页) 本文目录 | 阅读全文>>