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理想生活自由主义的“难言之争”

文化怀乡与重建家园$$在《自我的根源:现代认同的形成》一书的序言中,查尔斯·泰勒声称他的工作是要描绘出近现代以来西方人自我认同的来龙去脉,因为自我认同对现代西方人来说意味着“在家的感觉”。泰勒的描述给人们留下这样一种感觉:似乎西方近现代哲学无非就是一种在现代性条件下重新理解西方人的生活世界、重新构筑生存家园的努力。这倒让我们想起19世纪德国浪漫派诗人诺瓦利斯的一个著名断言:哲学就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。这一断言具有明显的现代意味:许多具有强烈历史感的思想家都用“无家可归”来标识现代生活的基本特征,都把“被抛入到无家可归状态之中”看作是现代人生存的根本处境,而这恰恰就构成现代以来西方人的生活世界给哲学提出的任务。但这也只能被认为是规定了现代以来的文化怀乡论者心目中的哲学的任务。他们都有一个共同的理论前提,都认为曾经有过的“故乡乐园”值得在失去之后再次追求,因而他们对现代性从根本上持批判、甚至否定态度。泰勒与此不同,虽然...  (本文共3页) 阅读全文>>

《长江丛刊》2019年24期
长江丛刊

梁启超的自由主义观

一、梁启超自由主义观形成的背景甲午中日战争的失败,与坚船利炮和经济一同涌入的西方文化,也有力地冲击着维护了数千年封建统治秩序的精神支柱——儒学,并逐渐解放着国人的思想,使之开跟看世界,自觉主动地向西方学习,寻求救国救民之路。(一)大量翻译西学著作的机构以及代表作甲午战争以后,许多知识青年开始觉醒,励志奋发图强,涌现出一批又一批的典型代表,例如梁启超、康有为、谭嗣同等等,他们开始学习西方的文化,已达到报效祖国的愿望。这一时期,大量的西方学术知识传入中国,许多人以转译日本人所著的西学书籍来接受西学,影响甚广。①最早时期出版西方书籍的是西方的组织,1843年麦都思在上海创办墨海书馆这是西方传教士在我国创办最早影响较大的西学书籍,②中国人自己,自立根生开始创办的翻译出版机构则出现的比较迟缓,其中,最具有代表性的要数1865年在上海成立的江南制造局。北京方面的代表翻译机构则是同文馆。同文馆成立四十年译出二十六部著作到1902年并人京师大学...  (本文共2页) 阅读全文>>

《清华大学学报(哲学社会科学版)》2019年04期
清华大学学报(哲学社会科学版)

自由谱系下的儒家自由主义——兼论中国哲学方法论

一、中西比较如何克服偏见与立场?五四以降的中国哲学研究及更广泛的现代古典学研究,都是用西方概念解释中国古典思想,最后得出“中A是/不是西B”,并作出一定的价值判断。这种研究其实都是中西比较,经常甚至必然出现一种情况,如果某人赞同或反对儒家,并赞同或反对某种西方学说,就用儒家去比附该种西方学说,从而达到赞同或反对儒家的目的。在这种研究中,立场是先行的,而所谓的事实即儒家是什么,是选择性地遴选和解读文献。譬如,如果某人喜欢自由主义(Liberalism),也欣赏儒家,很可能就会选择性地从儒家文献中找出一些东西来声言儒家是自由主义,以实现支持儒家的目的。①这种做法跟被列文森(Joseph R. Levenson)批评的冯友兰的做法完全一样:“冯友兰主张融欧洲的理性主义和中国的神秘主义于一炉,以便使两种特殊的、历史的哲学通过相互取长补短,化合成一种世界哲学……努力通过促使特殊的中国价值与普遍的世界价值的配合来加强中国的地位。”②那么,中...  (本文共16页) 阅读全文>>

《现代哲学》2017年06期
现代哲学

20世纪40年代中后期中国马克思主义者对自由主义的理论批判

抗战胜利后,当时国内就建立一个什么样的国家的问题,除了国共这两大政治势力提出了各自的主张并以军事的形式进行斗争之外,广大自由主义者(1)也将自己所持的自由主义的思想理念适时转化为建国的政治方案,最典型的就是提出了一条自认为有别于国共两派的“中间道路”。尽管出于反蒋统一战线的需要,中国共产党对广大自由主义者采取了团结的态度;但是为了促使其觉醒,也为了让广大民众充分认识到自由主义的危害性及其指导下的“中间道路”是一条歧路,当时的中国马克思主义者从何种主义才能将中国引入真正的自由、谁能够成为实现中国自由的主体性力量、未来中国真正的自由状态是什么、获取真正的自由要选择何种路径等方面给予了理论批判。今天,从思想史的维度考察1946-1949年中国马克思主义者对自由主义的理论批判,既在于彰显马克思主义理论指导下所制定的新民主主义革命方案的科学真理性,从而强有力地回击诸如那种认为中国革命的胜利仅仅靠的是军事胜利而非主义、理论的科学性此类历史虚...  (本文共15页) 阅读全文>>

《新西部》2018年15期
新西部

自由主义与中国传统文化理念冲突研究——兼及对社会主义核心价值观中“自由”的理解

自由,是马克思主义经典作家非常关注的一个理念,在《共产党宣言》中马克思与恩格斯指出,在共产主义社会里,“每个人的自由发展,是一切人自由发展的条件。[1]”党的“十八大报告”提出的社会主义核心价值观中也倡导自由,但实事求是地说,核心价值观十二个方面,被误解最多、被理解最少的就是“自由”。原因在于近代自由主义中的一些基本观点与中国传统文化中众多的理念相冲突。一、自由主义与中国文化理念冲突概说1、自由主义对于自由的哲学根源及自由与人的关系之探讨很难得到中国文化的同情对何谓自由的表述,康德大概是最深刻的,康德认为,在现实中我们不可能找到自由的原因——如果自由有条件,自由就仍是在自然律的支配之下,也就无所谓自由了,“对规定感官世界的那些原因的独立性(理性任何时候都必须把这样一种独立性赋予自身)就是自由。[2]”所以,自由作为人的一种特质是在现象界重起一个因果链条,而这只有把人想象为不服从自然律的物自体才是可能的,人作为存在者,既属于现象世...  (本文共3页) 阅读全文>>

《读书》2012年04期
读书

自由主义美德与中国语境

早在数年前我就多次撰文谈论自由主义与美德问题,在我看来,这个问题不仅是西方的,也是中国的,而且随着中国转型社会的深入,这个问题将越发凸显,中国的自由主义如果不能应对德性问题,则必然面临着边缘化处境。因为一个社会,不可能仅仅由独立自主的抽象个人组成,个人权利是与社会共同体密切相关的,自由主义呼唤着一个权利的时代,但是,当权利成为个人的护身符时,社会共同体如何维系,公共美德如何形成呢?自由主义应该建立自已的德性理论,应该祛除片面的、教条的权利至上论,自由主义本身就是一种现代性的道德哲学。李强教授主编的“西方政治思想译丛”,选择翻译了斯蒂芬,马塞多的《自由主义美德》一书,我认为它的出版不仅具有理论的价值,而且还具有现实的意义。这本书说起来属于一种我所提倡的“厚的”自由主义,它系统地矫正了理论界对于自由主义的片面性认识,从思想史和理论逻辑的双向层面,把自由主义的道德性揭示出来。在自由主义的理论对手,诸如社群主义、保守主义、社会主义、共和...  (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《读书》2012年04期