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“没有幻觉的自由主义”

这是美国自由主义名家史珂拉女士第一本被翻译为中文的作品。史珂拉的自由主义路向被概括为“打掉了幻想的自由主义”(The Liberalism without Illusion),这本书就是一个最好的体现。她的自由主义对什么东西没有幻想或者说没有错觉?当然是对美国的历史、现实和将来,这些构成了美国公民权的历史维度。$$  史珂拉女士充满了知性真诚,对美国历史的阴暗面从不讳言。她刻意指出,“我一直小心翼翼地不去附和他们(指大名鼎鼎的亨廷顿和Louis Hartz)试图掩盖美国历史上不平等现象的倾向,尤其是在夸大美国的自由方面”,在行文中也直呼存在奴隶制的美国社会为“半自由社会”、存在“半专制统治”。而所谓的清醒的自由主义路向看到的是,美国从来就不是沿着单一的直通自由的大道前行;事实上,在美国公民权概念的发展史中,持久存在的恰恰是由反自由倾向引起的一系列冲突或者说种种冲突的权利要求。美国一直存在着“政治的傲慢”、“专横的制度”,宪法只是...  (本文共2页) 阅读全文>>

华东师范大学
华东师范大学

面对残忍与恐惧

在两次世界大战,及其后的冷战年代里,自由主义不再有其新颖的的洞察力、创造性和大胆假设的优点,转而成为一种默默无闻的理论。但是,20世纪后二十年的剧变后,自由主义者开始创造性地思考一系列新的问题,如和多元主义、个性等联系在一起的问题。于是,自由主义在后二十年经历了一场很重要的复兴。在这场复兴中,茱迪斯·史珂拉的政治思想起重要作用。本文即通过对史珂拉的政治思想初步的探析,试图尽可能清晰地表述其主要观点,并解释其思想的独特性。因此,本文主要内容就是对下述两点洞见的介绍和解释其独特性,即:恐惧的自由主义和消极的不正义。在对史珂拉的一生及其理论贡献和国内外研究现状进行简短介绍后,即进入本文的主体部分,分为四章。第一章,重点介绍史珂拉政治思想的出发点:寻常之恶和残忍。第二章,重点介绍“恐惧的自由主义”思想及其实质。恐惧的自由主义,因为将残忍置于首位,所以目标是避免人们受到明显的或潜在的残忍行为,进而说明它不同于主流自由主义思想有幻觉的一面,...  (本文共57页) 本文目录 | 阅读全文>>

《清华大学学报(哲学社会科学版)》2019年04期
清华大学学报(哲学社会科学版)

自由谱系下的儒家自由主义——兼论中国哲学方法论

一、中西比较如何克服偏见与立场?五四以降的中国哲学研究及更广泛的现代古典学研究,都是用西方概念解释中国古典思想,最后得出“中A是/不是西B”,并作出一定的价值判断。这种研究其实都是中西比较,经常甚至必然出现一种情况,如果某人赞同或反对儒家,并赞同或反对某种西方学说,就用儒家去比附该种西方学说,从而达到赞同或反对儒家的目的。在这种研究中,立场是先行的,而所谓的事实即儒家是什么,是选择性地遴选和解读文献。譬如,如果某人喜欢自由主义(Liberalism),也欣赏儒家,很可能就会选择性地从儒家文献中找出一些东西来声言儒家是自由主义,以实现支持儒家的目的。①这种做法跟被列文森(Joseph R. Levenson)批评的冯友兰的做法完全一样:“冯友兰主张融欧洲的理性主义和中国的神秘主义于一炉,以便使两种特殊的、历史的哲学通过相互取长补短,化合成一种世界哲学……努力通过促使特殊的中国价值与普遍的世界价值的配合来加强中国的地位。”②那么,中...  (本文共16页) 阅读全文>>

《长江丛刊》2019年24期
长江丛刊

梁启超的自由主义观

一、梁启超自由主义观形成的背景甲午中日战争的失败,与坚船利炮和经济一同涌入的西方文化,也有力地冲击着维护了数千年封建统治秩序的精神支柱——儒学,并逐渐解放着国人的思想,使之开跟看世界,自觉主动地向西方学习,寻求救国救民之路。(一)大量翻译西学著作的机构以及代表作甲午战争以后,许多知识青年开始觉醒,励志奋发图强,涌现出一批又一批的典型代表,例如梁启超、康有为、谭嗣同等等,他们开始学习西方的文化,已达到报效祖国的愿望。这一时期,大量的西方学术知识传入中国,许多人以转译日本人所著的西学书籍来接受西学,影响甚广。①最早时期出版西方书籍的是西方的组织,1843年麦都思在上海创办墨海书馆这是西方传教士在我国创办最早影响较大的西学书籍,②中国人自己,自立根生开始创办的翻译出版机构则出现的比较迟缓,其中,最具有代表性的要数1865年在上海成立的江南制造局。北京方面的代表翻译机构则是同文馆。同文馆成立四十年译出二十六部著作到1902年并人京师大学...  (本文共2页) 阅读全文>>

《现代哲学》2017年06期
现代哲学

20世纪40年代中后期中国马克思主义者对自由主义的理论批判

抗战胜利后,当时国内就建立一个什么样的国家的问题,除了国共这两大政治势力提出了各自的主张并以军事的形式进行斗争之外,广大自由主义者(1)也将自己所持的自由主义的思想理念适时转化为建国的政治方案,最典型的就是提出了一条自认为有别于国共两派的“中间道路”。尽管出于反蒋统一战线的需要,中国共产党对广大自由主义者采取了团结的态度;但是为了促使其觉醒,也为了让广大民众充分认识到自由主义的危害性及其指导下的“中间道路”是一条歧路,当时的中国马克思主义者从何种主义才能将中国引入真正的自由、谁能够成为实现中国自由的主体性力量、未来中国真正的自由状态是什么、获取真正的自由要选择何种路径等方面给予了理论批判。今天,从思想史的维度考察1946-1949年中国马克思主义者对自由主义的理论批判,既在于彰显马克思主义理论指导下所制定的新民主主义革命方案的科学真理性,从而强有力地回击诸如那种认为中国革命的胜利仅仅靠的是军事胜利而非主义、理论的科学性此类历史虚...  (本文共15页) 阅读全文>>

《新西部》2018年15期
新西部

自由主义与中国传统文化理念冲突研究——兼及对社会主义核心价值观中“自由”的理解

自由,是马克思主义经典作家非常关注的一个理念,在《共产党宣言》中马克思与恩格斯指出,在共产主义社会里,“每个人的自由发展,是一切人自由发展的条件。[1]”党的“十八大报告”提出的社会主义核心价值观中也倡导自由,但实事求是地说,核心价值观十二个方面,被误解最多、被理解最少的就是“自由”。原因在于近代自由主义中的一些基本观点与中国传统文化中众多的理念相冲突。一、自由主义与中国文化理念冲突概说1、自由主义对于自由的哲学根源及自由与人的关系之探讨很难得到中国文化的同情对何谓自由的表述,康德大概是最深刻的,康德认为,在现实中我们不可能找到自由的原因——如果自由有条件,自由就仍是在自然律的支配之下,也就无所谓自由了,“对规定感官世界的那些原因的独立性(理性任何时候都必须把这样一种独立性赋予自身)就是自由。[2]”所以,自由作为人的一种特质是在现象界重起一个因果链条,而这只有把人想象为不服从自然律的物自体才是可能的,人作为存在者,既属于现象世...  (本文共3页) 阅读全文>>

《读书》2012年04期
读书

自由主义美德与中国语境

早在数年前我就多次撰文谈论自由主义与美德问题,在我看来,这个问题不仅是西方的,也是中国的,而且随着中国转型社会的深入,这个问题将越发凸显,中国的自由主义如果不能应对德性问题,则必然面临着边缘化处境。因为一个社会,不可能仅仅由独立自主的抽象个人组成,个人权利是与社会共同体密切相关的,自由主义呼唤着一个权利的时代,但是,当权利成为个人的护身符时,社会共同体如何维系,公共美德如何形成呢?自由主义应该建立自已的德性理论,应该祛除片面的、教条的权利至上论,自由主义本身就是一种现代性的道德哲学。李强教授主编的“西方政治思想译丛”,选择翻译了斯蒂芬,马塞多的《自由主义美德》一书,我认为它的出版不仅具有理论的价值,而且还具有现实的意义。这本书说起来属于一种我所提倡的“厚的”自由主义,它系统地矫正了理论界对于自由主义的片面性认识,从思想史和理论逻辑的双向层面,把自由主义的道德性揭示出来。在自由主义的理论对手,诸如社群主义、保守主义、社会主义、共和...  (本文共4页) 阅读全文>>

权威出处: 《读书》2012年04期